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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。6 A# Z0 _# ?( W9 i! m1 L
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+ P7 E( W- b6 ?, k, Q( r子曰。人无远虑。必有近忧。! B. w" U8 I0 u) p$ Z' ?
- F3 ]; i( L4 | k未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。+ s. ?1 X) I% u B% s0 w8 b
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子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。5 X: q1 N/ W+ c( l9 B5 ~
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正是不肯绝望。8 R* i) `6 G. e7 E6 w
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6 D9 n8 u6 i! u. D; [子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。$ q; ~9 ~: x. k: Y
8 Q( Y6 ^; p, v诛心在一知字。' h. B5 {1 i+ v: G) a6 D
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子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。( A+ ?* j$ B& P3 ?, L% P7 ~
6 R }% r7 |5 W5 W/ _' F, _厚责人者。只是不能自厚耳。
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子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。" c: D. j& f; V: ?5 u6 H
3 o3 l; j3 w5 B A$ v! `5 ?毕竟将如之何。7 I! M1 F F: r$ A8 E% D# {+ F( D9 Q4 \
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【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
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子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。1 a3 W0 g s, \( _2 m5 ^ u) n
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小慧与义正相反。
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子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
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! Q2 c0 b- G( i4 e行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
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: a0 W& w+ y t! Z子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。
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子曰。君子疾没世而名不称焉。6 n+ n9 ]" H. H. k$ M, x# J# @
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称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
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: Y3 v; G2 F9 \% a% N, ?子曰。君子求诸己。小人求诸人。- J* P) t9 m5 b* n) S8 }
/ `6 Z# H$ H) m4 i识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。; q! N/ {6 D9 Y1 e# w0 {! A/ U
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4 ]! J5 E1 A: j# Q4 R子曰。君子矜而不争。群而不党。
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矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。! V4 f4 b/ H- N" w# _- g1 E% e
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) s" n2 F8 I9 z# `子曰。君子不以言举人。不以人废言。9 Y. w+ j% |. A% O
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至明至公。2 J g- V$ [8 j2 D) v3 \% q7 F i
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子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。0 J k. y2 p* g! Y& v, B9 ~
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可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。: e& ^8 ~' |5 x+ d j
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子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。
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0 ?/ E+ j0 e/ G1 R3 Y, F人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。6 p( ?9 w& H% v7 ]8 C
- d0 X) M& a! x1 s【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。
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子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。6 ]0 C$ N1 k9 G7 z8 E
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不敢绝望。9 z3 c6 x! u! W+ |* }( e1 n9 L7 m
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子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。
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二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。5 B; }$ u6 N% L
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子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉, y8 B. b$ R- J7 l1 o- F
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上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。
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9 Q2 y, `; I3 d* A& t子曰。人能弘道。非道弘人。" G; s: o, p F/ u Q$ u U
5 j) G! |8 o/ W3 e7 n8 }可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。: {' H) C7 L8 F- D4 j- U% e
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子曰。过而不改。是谓过矣。
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为三种忏法作前茅。6 Z# \. W% Q( }9 E& U' C7 W Q
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【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。
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# A& z& X! Z5 _子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。* _ l' t$ W7 o
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学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。
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" g1 f$ w. @( h* S" X- l子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
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$ J/ }2 B! a9 l1 Y# x1 a; g卓吾云。作训词看。
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2 J! z- b+ j5 I9 I/ c: m: Q g子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。/ N7 I+ N+ C5 {0 i5 J
+ S0 n* J! H' x* T1 x& v U8 L知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。
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【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。& Z$ ]8 s+ n( @
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' A* I* F. |1 k/ F/ F3 v. Y& U) `子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。4 r' k. [4 |- O( `
% }' Q) b. l) A" v3 g2 w$ h不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。' U/ a/ T4 ~7 e+ y
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子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。
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- B1 R1 y! k u9 [既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。
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子曰。当仁。不让于师。4 j( j. F$ M4 j0 j8 B, l4 @
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见过于师。方堪传授。
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; d) [( ]4 {& R% `+ g4 s4 D卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。
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【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。6 X b8 V0 }8 ?: @$ O& R, o3 `# ~. X
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+ P# Z* A; E _0 p8 n! W子曰。君子贞而不谅。
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4 z7 T" g+ o' k谅。即硁硁小人。* [7 K7 o4 `4 R9 x, Q
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子曰。事君敬其事。而后其食。
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敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
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子曰。有教无类。8 S" _9 s7 H& W1 J
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佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
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【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。, C& D/ ~7 o: }/ h: \
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" Q5 R$ w' n9 e5 f4 l子曰。道不同。不相为谋。
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) c7 @6 g' ] Z% l ?6 v% c毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。
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子曰。辞。达而已矣。' C5 |/ v7 R' b: ?- @4 a6 F
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从古有几个真正达的。) _* k0 Q% |8 T7 m4 V
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卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
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师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。
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* ?! F8 T" L' ~' n9 i子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。
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○【季氏第十六】# f6 S w' J! G% h X
+ k5 {2 Z" o9 C- A季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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