净公上人解说根性集锦

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:45:35

说事实真相真正能够悟入，这上上根人，不是普通人。对於中下的人，那就是教我们怎样做人，人际关系处好，跟自然环境关系处好，跟天地鬼神关系处好，我们这一生一定很幸福、很美满。

　　世尊在此地举的几个例子，解释可深可浅、可广可狭，能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法，中根人有中根人的说法，下根人有下根人学习的方法，没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善；中人以上有一点智慧了，一定要懂得孝亲尊师，孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了，那是究竟佛果，即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺，孝要顺！讲到究竟处，就是你懂得孝顺性德，起心动念、一 ……

195 02-034-0145 大乘无量寿经

……你要能落实。这个愿不是空愿，你要兑现，要兑现就是先要成就自己，自己不能成就，怎么能帮助别人？这就说了，我要度众生，先要度自己，自己得度之后，你才有能力度别人。

　　度自己从哪里下手？从断烦恼下手，「烦恼无尽誓愿断」，所以根本智就是断烦恼，「法门无量誓愿学」，那是后得智。断烦恼目标就是恢复清净心，特别是净土宗，净土宗就是修清净心，心净则佛土净。佛法的修学，最高的指导原则就是觉正净，禅宗、性宗是从觉门入的，大彻大悟，明心见性。觉悟了，心地当然清净，当然是正知正见。但是觉门不是一般人能走的，古德常常跟我们讲，那是上根利智，中下根性的人不行，这个路走不通！在法上讲，那是「法门平等，无有高下」，我们程度不等，我们没有那么高的天分，学那个法门有困难。

　　第二个就是教下，教下走正门，正门是正知正见。在中国佛教里面，除了禅宗，除了密宗、净土宗，都是属於教下。教下就是教科书很多，慢慢来，由浅而深，慢慢把你提升。在这个里面我们又要知道，世尊在经上跟我们讲，《戒经》里头就有，不先学小乘后学大乘，非佛弟子，这是对教下讲的。你从哪里学起？从小乘然后进入大乘，这个意思就是按部就班。像你上学念书，你要从小学念起，小学、中学、大学、研究所，渐 ……

196 02-034-0158 大乘无量寿经

……？说还能活几年，这时间都太长了。你看世尊在《四十二章经》里面所说的「人命在几间」。佛问他的弟子们，正确的回答「人命在呼吸之间」。一口气不来，那就是第二世了，这是实话。真正聪明人，真正觉悟的人，一定要把这个时间抓住，世间再没有比时间更宝贵的，抓住时间，一天都不能放过，一天都不可以空过，我们有一天的时间可以改过自新。

　　修行，古大德常常教导我们，这是不分宗门教下，不分显教密教；我们知道这些大德都是诸佛如来、法身菩萨示现的，不是普通人。他教导我们，修行最重要的从根本修，禅重视，教下也不例外。一般说从根本修，那上上根人。这话说得没错，上上根人容易，中下根人比较困难。但是真正明了根本，下下根人也有著力之处。那根本是什么？根本是起心动念。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起那是习气，我们是凡夫，无始劫以来的习气不知不觉它会起现行，所以这已经变成自然的现象，没有什么好奇怪的。后面这一句话重要，「只怕觉迟」。净宗法门在这一方面，那是比任何一个宗派、任何一个法门都殊胜。净宗的觉就是一句佛号，念头才起这第一念，第二念就换成阿弥陀佛，那就是觉。不可以让妄念相续。这个妄念，要记住邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念 ……

197 02-034-0162 大乘无量寿经

……么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。

　　可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时薰修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属於佛事。

　　我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师；同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友；寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住 ……

198 02-034-0164 大乘无量寿经

……大乘跟小乘两个比，大乘是近路，怎么说？小乘很不容易修成，修成功之后才只是阿罗汉，只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之后，他就超越，超越十法界。所以大乘跟小乘比，大乘是近路。

　　大乘里面法门很多，我们现在讲的大乘有八个宗派，这八个宗派里面有容易修的，有难修的。所以大乘是近路，近路里头还有近路，这个近路就是禅。大乘八个宗派，禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺，也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有，真的是近路，他超越十法界，比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路，还有比禅更近的近路，那就是念佛。禅需要上上根性的，你看六祖所接引的对象是上上根人，上根人都不行；上根人参禅都不能开悟，开悟要上上根人，我们现在讲天才，他不是凡人。禅是一步登天，你得有这个本事能上得去，一步就上去了。上不去呢？这从前老师就告诉我，掉下来粉身碎骨！你得有这个本事。所以老师劝我：不能学禅，你决定上不去。

　　可是比禅更殊胜的是净，净是带业往生，下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:46:33

确实看到很多例子。在我们这一生当中，我们在中国、外国，看到很多念佛人往生，走的时候瑞相希有，站著走的，坐著走的。我们居士林的老林长陈光别老居 ……

199 02-034-0169 大乘无量寿经

……，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满」。这几句偈子，前面四句说明弥陀大愿之由，普令一切众生圆成佛道。

　　那我们要问，这一切众生能成得了佛吗？我们学佛也不少年，经论也读了不少，佛的这些话我能相信，为什么？《华严经》上说，《华严》、《圆觉》都讲「一切众生本来成佛」，这是真的，一点不假。为什么你会变成这个样子？你的本性是佛，你现在把本性忘掉了，你现在是烦恼习气当家，习性当家。你能够把烦恼习气放下，你就是佛！你要是懂得这个道理，了解这个事实真相，你就是上上根人，你念佛将来往生是上辈往生，这就是遇缘不同。有人一生学佛，没有看到这样的经教，没有听人这个说法，所以自己不知道。缘太复杂，实在讲也很不容易遇到，所以遇到要珍惜。

　　听经比什么都重要，菩萨都不能不听经，诸位在家同修也一样。要是受了菩萨戒，菩萨戒里面就有明文规定，四十里之内有法师讲经，你要不去听经就犯戒了。这个经我很熟，我都会讲，听他干什么？还是要去听，不听就犯戒。你会背会讲，为什么还要听？做影响众。讲经的道场人众很多，道场庄严，你是来庄严道场的，而且给初学的人看，某人法师讲经讲得那么好，他都在听，大概这个 ……

200 02-034-0174 大乘无量寿经

……起听。

　　蔡居士为我们修学的同学们现身说法，他学这一门功课才两年，不长！能够讲到这样的成绩，没有别的，他就抓住这句话「一门深入，长时薰修」，就是懂得贵以专。他用一年的时间学习，怎么学习？每一句他都落实在生活上，都做到，你要不落实、不做到，没有用处，真正做到！一年的时间在讲台上练讲，他讲得那么感动人，是什么？他做到了，他讲的是他的心得报告。《弟子规》不长，全文一千零八十个字，三个字一句，三百六十句。我们看看现在一般人学习，为什么不能成功？太杂了、太乱了，没有认真把它落实，关键就在此地。他也是个普通人，不是上上根人，中下根性，就是抓住了方法，古人讲这个方法，他非常认真，不敢疏忽，所以两年时间就有成就。可见得学东西不难！你要是抓不住纲领，不懂方法，那就非常困难，学得很辛苦，拿不出成绩出来。这是示现一个很好的榜样，你们看样子，愿不愿意学成功？我看到这个样子很欢喜，我帮助他，我来做护法，给他作增上缘。

　　他在中国讲了十几场，时间短的五天，一天讲六个小时，讲三十个小时，五天；长的讲十天，一天四个小时，十天讲四十个小时，讲了十几场，愈讲愈熟，解行相应，愈讲愈欢喜。我跟他讲，我说：你发大心，一生就讲这一门课，不要讲第二门，到 ……

201 02-034-0178 大乘无量寿经

……教育）、社会教育、宗教教育。宗教教育，在从前儒不是宗教，讲宗教只有佛跟道。实在自古以来，儒释道称为三家，也称为三教，但不是宗教，都是属於教育，这个意思我们要懂。

　　「宗教」，这个名词是从国外传进来的，外来语，中国佛教称宗教跟现在宗教的意义完全不相同。中国佛教里头有分宗门、教下这两个派系，所以合起来称宗教，宗门、教下。因为他们教学的方法完全不一样，宗门就是禅宗，禅宗教学先悟后修，不开悟你没有办法修，悟后起修；教下跟这个相反，是先学再悟，所以它两个教学方法完全不相同。先悟后修，那是天才的学生，不是普通人，叫上上根人；中下根人按部就班，就像念小学、中学、大学、研究所，按部就班上来的。先悟后学的那个不一样，那个他没有层次，没有等级的，所以一悟一切悟，这不是普通人能做到的。过去有成就的是有，少数人，不是多数人，这是我们不能不知道的。

　　方法简单，闻名俱生。所以善导讲得好，「三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，说得太好了。我们从祖师的教诲增长信心，对这个法门决定不再有疑惑，死心塌地，一门深入，长时薰修，决定成就。成就，品位的高下在自己的功德，修学的功德。修学功德是什么？我也把它讲清楚，拓开心量。心量愈大品位愈高，心量 ……

202 02-034-0179 大乘无量寿经

……要求别人做到，要求别人做到，错了。别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。

　　我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟，他会回头。不能用任何形式加诸於别人，那你就错了，为什么？你会有烦恼。我教他，他怎么不听？他有烦恼！你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就，所以你就会很快乐、很自在。

　　众生根性无量无边，佛把他大别分为三种，上根人，有缘的人，他看到了、听到了，他有感动，他有恭敬心，他会认真学习，所以他有成就；中等根性的人，他听到了，也很喜欢，他做不到，烦恼习气太重，中根的人；下根人，听都听不进去，不爱听，不喜欢接触你。那怎么样？我们这种形象，见到他们，合个掌，念一声「阿弥陀佛」，他听进去了，「一历耳根，永为道种」，对下根人要给他种善根。所以统统都得利益，没有不得利益的。中根的人，要帮助他增长，帮助他提升；上根的人，帮助他成就，也就是要帮助他在这一生当中决定往生，这就对了。这叫三根普被，利钝全收。

　　我们有这个心，时时刻刻做众生的 ……

203 02-034-0181 大乘无量寿经

……为大英雄。他回过头来说跟随他的大众，《坛经》上讲，跟他学道的五百多人，经常在道场做义工的，短时期参学的，那个不算，常随众五百多人。跟他们讲，你们这些人只知道求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福不能救。这是事实，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:47:31

福报再大救不了。

　　古大德给我们举的例子，大梵天的福报、摩醯首罗天的福报、人间帝王的福报，救不了生死轮回。实在说，天上人间无量生中修的福报，享福的时候大概一生就享尽了，福享尽了业障现前，哪有不堕落的道理？这些事情就摆在我们眼前，不能不觉悟。所以『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，求生净土，这个人便是上上根人；下下根人发菩提心，立刻就转变成上上根人。人的根性哪有一定，它不是定法，凡夫一念觉悟就圆成佛道。你要问为什么？觉性是本有的，大经里面佛说得好，「一切众生本来成佛」，你本来是佛，你现在为什么变成这个样子？原因就是迷失自性，所以才产生妄想分别执著。这个东西起来，就把一真法界扭曲了，真的叫无中生有，变成十法界、变成六道、变成三途，这就是古大德常讲的「自作自受」，不是别人给你的，你自己必须知道承担。

　　我们这次正好讲到这段经文，『舍家弃欲，而作沙门』，这就是出家。这个经上讲的上品上生第一个条件是出家，弃欲出家。 ……

204 02-034-0182 大乘无量寿经

……得的比不上俞净意。俞净意先生没有把他一生的经过详细写出来，提供给别人做参考，这一点没做到；但是由他的朋友以笔记的方式写出来，流传给后世，我们看到了。现在也有一些善心人把这个故事拍成连续剧，我看到三种版本，我看了都欢喜。不长，大概都是四集到六集，有好处，便利流通。一集大概是一个小时，做成光碟可以大量流通。

　　还有眼前的故事，最近发生的，就是在这个月的月初，前几天发生的，我看不亚於「俞净意公遇灶神记」，看看有没有人发心也把它拍成连续剧，真人真事都在眼前。佛家讲的三转法轮，第一个是示转，就是示现，你一看就明白，上根人；第二是劝转，中根人，一劝你，听了有道理，回头了；第三种是作证转，劝你你还不相信，六道轮回、这些鬼神的事情摆在你面前，你亲眼所见、亲耳所闻，这个不能不信，作证转。现在科学家所讲的拿证据来，这证据在你面前，下根人也相信。

　　所以我常常勉励同学们，在全世界留意这些因果报应的真实事相，报纸上刊出来的、杂志上刊出来的，这是最近的，非常有说服力。也有不少专家学者对这桩事情非常重视，看到这个讯息，他亲自到当地去调查，然后做出报告，写成书，这个我们看到很多。如果能更进一步把它拍成连续剧，在电台、网路上播放，会让更多的 ……

205 02-034-0184 大乘无量寿经

……二。「无」是能现之体，「有」是所现之相，性相是一不是二，性就是相，相就是性。相这就有用了。所以宗门常说，这引用禅宗的话来讲，「必须知有始得」。

　　自性，自性前面说得很多，它不是物质，它也不是精神，你找不到它，六根都缘不到；眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，身体接触不到，你心里也想不到，它到底在哪里？它能现相，相有，你要知道相就是性、性就是相。好比以金作器，金在哪里？器就是金，金就是器，金跟器是一不是二，见到器就见到金。这个例子很简单，容易懂，从这个比喻里面你去觉悟，实实在在讲，古往今来从比喻里头开悟的人多。上上根人不需要比喻，略略指示他就彻悟，上上根人，上根人、中上根人从比喻当中开悟的多，至於中下以下的就难了。所以中下以下的必须先把他的层次向上提升，下根把他提升到中根，中根把他提升到上根，这帮助他提升。用什么方法？教学，教学是帮他提升。像念书一样，从幼儿园提升到小学，从小学提升到中学，中学提升到大学，那就有开悟的可能。一段相当长的时间薰修，佛门里头常讲的「一门深入，长时薰修」。

　　在这个过程当中，关键的是老师。学生要真正遇到明师，就像《阿难问事佛吉凶经》里头所说的，明师不容易，有修有证这才叫明师。明是光明的明，不 ……

206 02-034-0185 大乘无量寿经

……界，这个境界是佛境界，真的是佛境界不是假的；天台大师判教说之为分证即佛，这是统统放下了。

　　所以修净土同学对於这一段的开示，应当要好好的记住，要真正通达明了，不至於在这一生把机会错过了。所以现在念佛为什么我还要提倡听经，念佛堂里面，古时候念佛堂决定不听经的，听经叫打闲岔；念佛堂讲开示时间也很短，几分钟，言语很少，提醒大家、勉励大家，现在不行了。不行在哪里？就是信心不切，愿力不够。要藉经教帮助你切愿深信，你念佛才不会懈怠、才不会懒惰，念佛才有法喜，才能生欢喜心，你才会有成就。

　　从前进念佛堂两种人，一种是中上根人，对於教理他明了，他不怀疑、不夹杂，他能成就；另外一种人，没有念过书的、不识字的这些老公公、老婆婆，他们老实，他也没有怀疑，他也不夹杂。我们现在不行，比从前上中的人比不上，比下下根人也比不上，麻烦在这里，所以现在人成就的少。学佛的人多，成就的人少，原因不能不知道。

　　下面举《阿弥陀经》上一个例子，这个例子举得好，「十方诸佛，称赞本师，於五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这一句里头最重要的就是「难信」。我们今天修净土的同学听到这句话不觉得难信，自己以为我都信了，这有什么难的？如果要问你，你是不是真 ……

207 02-034-0187 大乘无量寿经

……佛号念到底，他往生了，往生的瑞相非常希有，真的去了；有站著往生的，有坐著往生的，看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好，把这个问题给我们解答了，「真信切愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂，才叫真信；我相信，我里面还夹杂著自私自利、还夹杂著名利放不下，这个真信破坏了。切愿就是一个愿，决定没有第二个愿；我把往生极乐世界看作第一愿，我还有第二愿、第三愿、第四愿，把你切愿破坏掉了，比不上老太婆！

　　在中国自古以来就常讲，唯上智与下愚能成就。上智，佛门当中常讲的上上根人，一闻千悟，他就真的明白了，一丝毫疑虑都没有；下愚之人，你不要看他什么都不晓得，他老实，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:48:29

这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不明了，不明了他怎么样？在行持上跟上智没有两样，不怀疑。师父教他念佛，师父不会骗我，他能信，信得过；教他不夹杂，他真的什么都不想，只有一个愿望，求生净土，没有第二个愿望，这就叫无上菩提心，蕅益大师说的。

　　蕅益大师是什么样的人我们不知道，他的身分没有暴露。永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师（二祖）是阿弥陀佛再来的，永明是净宗六祖。蕅益大师身分没有暴露，但是印光大师的身分暴露 ……

208 02-034-0188 大乘无量寿经

……得要把这个秘诀掌握住，秘诀是什么？一门，一门深入，长时薰修，务必在这一门学通了，贯通。怎么样才能学通？禅宗里面说明心见性，通了；教下讲大开圆解，通了；念佛法门里面讲一心不乱，通了。一心不乱有理一心、有事一心，事一心通了不彻底，理一心彻底了。理一心跟宗门的明心见性相同，跟教下的大开圆解相同，事一心还没有达到。事一心是你定了，讲戒定慧，你得定没开悟，理一心是开悟。事一心不容易，也很可贵，虽然不能全通，能通一部分。

　　从前老师教我们，教理跟教义。净宗法门，理一心通教理，那一切都通了，没有一样不通，这个事情难，上上根人，不是中下根人；中下根人目标要订在教义。教义可以通局部，通本宗，净土宗，与净土宗有关系的宗派也很容易通达，这叫善学，你会学。不会学的人记文句，这句老师怎么讲的，我把它记下来，我也能够复讲，这是教初学的方法，这个不善学，你学一部经只会一部。人家学一部能够会十部，那教义通了。学一部，所有一切经教都通了，那是教理。老师教学生，要把这些道理、这些事实、诀窍都要告诉学生，学生心里明白了，才肯依教奉行，老师不欺骗我。

　　我在李老师会下十年，只学五部经，不多。第一部学的，这是基础，小乘经，真的从小乘入门，《阿难问事佛 ……

209 02-036-0003 大乘无量寿经菁华

……精进门。】

　　这一句就包含了所有的大乘佛法，说了戒，说了定，说了精进，就是把菩萨所修的六度万行全都包括了。因为这个经文是偈颂的体裁，四句是一首，一句是七个字，受这个限制，所以说三个，其余三个就包括在其中了。这也就是讲的宣扬大乘佛法，如诸佛如来一样。

　　【通达甚深微妙法。】

　　这一句是专指净土法门，净土法门确实是甚深微妙之法。唯有这个法门，能够平等普度虚空法界一切众生，除这个法门之外，其他的大乘法门都能够度一类的根机，不能普度。譬如我们读六祖的《坛经》，能大师在《坛经》里面跟我们说得很清楚，他所度的对象是上上根人；换句话说，上上根以下的都不契机。唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，这个法门就甚深微妙了。如经所说这个法门只有佛，「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也不能搞得很清楚、很明白，所以这个法门称作难信之法。虽难信，很容易修学，难信易修，这是甚深微妙的大法。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。】

　　这两句，前面一句是果，后面一句是因。『智慧广大深如海』，这是赞叹如来果地上的自性般若圆满的现前了。佛告诉我们，这样究竟圆满的智慧我们也有，《华严经．出现品》里面说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧广大深如 ……

210 02-037-0001 净土大经科注

……道？当然知道。没有缘来触动你，你不知道，因为你心清净，什么都没有。有缘触动你，样样都知道，人家一提问就知道；没有人问的时候，不知道。所以，《般若经》上说般若无知，真智慧，起作用，无所不知。般若无知，无所不知，你必须要到无知，然后你才会无所不知，你要有知就有所不知。

　　近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有；真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。装阿弥陀佛好，好在什么地方？阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂！

　　我们用这个方法去回归自性，就是宗门里面讲大彻大悟，明心见性，我们用念阿弥陀佛的方法。所以念佛有事 ……

291 02-037-0262 净土大经科注

净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：

　　「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗刹都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗刹，没有修罗，罗刹、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。

　　下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:49:27

让身心不 ……

292 02-037-0263 净土大经科注

……的《修证仪》，完全是讲修行方法，在这里我们把这个介绍一下。十乘理观，这是从《三藏法数》里头节录下来的，是《摩诃止观》里头的。

　　「十乘者，十乘观法也，此十」，后面讲的十条，「通名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅盘彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「於初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。

　　「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入於初住」。这什么 ……

293 02-037-0264 净土大经科注

……、愿、行，你对这个不相信，弥陀名号，极乐世界的殊胜庄严你就没分！要真信，要有切愿，老实念佛，没有一个不往生。前天我们有个老同修，七十多岁，往生了。往生前两天，他三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，两天之后我来接你，真的，两天之后他往生了。信心重要！没有信心这个缘就没有了。这些人给我们现身说法，做榜样给我们看。我们在这一生中看到念佛人站著往生的、坐著往生的、预知时至的，还有三个月之前知道的，不是假的，是真的！

　　天台大师这十乘理观，我们念佛人可以学，是很好的参考资料。理观，下面给我们说明修观的人根性不一样，有上根人、有中根人、有下根人，它十种方法。上根人一种就行了，这第一种，他就能够明心见性，就是「观不思议境」。他能真正把这个观透了，他就能明心见性，就能证到《华严经》上所说的圆教初住菩萨的地位，大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界；不但超越六道轮回，超越十法界。如果这一观他观不成功，那就是中等根性，中等根性从第二到第七有效，可以帮助他。如果还帮不上忙，那就是下根人，下根人一定十种都要修，从一到十统统要修，也许能帮助你。又必须要知道，第一是根本，是后面九种的根本。所以第一种要知道，纵然观不成，这个道理要懂，这个 ……

294 02-037-0265 净土大经科注

……回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。

　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执著，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心 ……

295 02-037-0267 净土大经科注

净土大经科注　　（第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：

　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。

　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑 ……

296 02-037-0270 净土大经科注

……这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其他法门的人依然是不少。

　　修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:50:24

就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！

　　印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往 ……

297 02-037-0271 净土大经科注

……知识跟智慧很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。

　　所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？善人跟他接近不起贪恋，恶人跟他相处不起怨恨，就修这个。你离开这个环境到哪里去修？顺境没有贪心，逆境没有怨恨，无论在什么境界，心是平等的、清净的，觉而不迷。我们先从头一个，学清净。三个一起修的，那上上根人，我们不是那个根性。我们中下，先修清净，从清净提升到平等。平等是看所有一切众生是一不是二，不再有分别心，不再有好丑，不再有好恶，没有这个念头了。可是人与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。

　　我 ……

298 02-037-0272 净土大经科注

……在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。

　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人 ……

299 02-037-0273 净土大经科注

……以后就是照那个录音带写出来的，就是《认识佛教》，在迈阿密讲的。一看这些人，先要认识佛教，对佛教不知道，这个麻烦大了，不讲《地藏经》大意讲这个，大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来，而且来得很早，很晚才离开，他又不懂话。有人就问他，你来得这么早，离开很晚，你对这也不懂，言语也不懂，为什么？他说，这里磁场好，到这来是享受。说得有道理。我早年的时候，在章嘉大师那个地方就感受到磁场，非常明显，所以他说的那个话我能懂。

　　这三种是为下根人，修前面七种观法，不能证入，故须明之。「所谓下根，方具十也」。这就是十乘理观，上根人只学一种就行，第一种，他就证果了，就证得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的，四圣法界怎么来的？妄想、分别，他没有执著；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毗卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。

　　这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他 ……

300 02-037-0275 净土大经科注

……个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？

　　大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。

　　纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:51:22

他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为 ……

301 02-037-0276 净土大经科注

……我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执著就成佛了。妄想分别执著为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。

　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假 ……

302 02-037-0277 净土大经科注

……？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执著是定，你看，不执著，功夫等於阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等於菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执著，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想像当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！

　　李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时薰修，就 ……

303 02-037-0280 净土大经科注

……。

　　电子我们肉眼看不见，原子当中是原子核，外面是电子围绕著它转，还有中子，那一个电子是一百亿个微中子聚集成的。那微中子应该就是佛所说的，极微之微，不能再小了，再分就没有了。科学家他就再分，再分真的没有了，没有了是什么东西出现？念头的波动现象，就是受想行识波动的现象。这个发现，科学家才郑重声明，世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头变现出来，没有念头就没有物质，念头是物质的基础。我看的这个报告是德国普朗克的，普朗克博士是爱因斯坦的老师，这师徒两个人在世界上都非常出名。他说了一句话，这他的结论，世界上根本没有物质这个东西，他说物质的基础是意念。所以这个二分法就错误，引导我们这个世界大概有四百年，那个错误的引导。二分法就是心理跟物理分开，心理是心理，物理是物理，以为它们没有关系。现在才晓得，心理跟物理是密切的关系，根本不能分开。你说唯物错误了，唯心也错误了，物跟心是一不是二，根本不能够分。

　　发现物质的基础是意念的波动现象，於是乎科学家立刻就体会到，物质是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。他们就找证据，这三十年来找了很多很多证据，他这个证据找什么？找病患，重病的人，医生宣布不能治了，等於说宣布死亡，你 ……

304 02-037-0284 净土大经科注

……须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道，没出离六道，要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含，都在六道里头，都没有出六道。但是他们是圣人，他们在六道绝对不堕三途，绝对不会堕在阿修罗，所以他们称圣人，小圣。由此可知真难！这一关几个人能突破？没有办法，那你修净土法门不要紧，净土法门带业往生，烦恼不断、业障不消，带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的，门门都要破见惑、破思惑，要破尘沙惑、要破无明惑，真不容易！所以古代，这两千年来我们估计，大概是有三千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心见性，学教能大开圆解，学密能三密相应；那修净土更不必说了，修净土，他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜，决定有成就。

　　世尊当年在世，讲经四十九年，每部经是只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这慈悲到了极处，常常说这部经。隋唐祖师大德，他们有明显的证据，至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同，不是一次讲的本子，所以翻译成《无量寿经》，里面出入很大，特别就是愿。如果是一个本子，四十八愿，应该每一个本子都是四十八愿，这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头，只有两个本 ……

305 02-037-0296 净土大经科注

……在经上说，极其微细的这个现象，八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级，最高的，八地、九地、十地、等觉，再上去妙觉，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:52:20

妙觉是无上正等正觉，这五个位次都能够彻底了达诸法实相。

　　今天科学还比不上他们，很接近，但是科学没有得到受用，菩萨们他得受用。所以普朗克研究的物质，那物质，佛所说的极微之微，他们找到了。科学的名词叫微中子，没有比这更小的。这个东西不能再分了，再分就没有了，就虚空了。他们把这个中微子再分，再一分果然没有了，物质现象没有了，那是什么东西？是念头波动的现象。所以普朗克的报告就说，根据他的研究，他说世界上根本没有物质这个东西。这句话跟《金刚经》上一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，是一个意思，被他发现了。物质现象是什么？物质现象是意念波动产生的幻觉，它不是真的，意念没有了，物质现象就没有了。这个发现意义很深，影响很大。为什么？科学家自己认为这个事实要成立，会把过去四百多年科学的成就全部推翻了。因为这四百多年的研究都是以物理为基础，都认为物质是真的。这一下宣布物质是假的，不是真的。真的是什么？真的是念头，那就不是唯物，要搞唯心了，心能控制物质现象。

　　所以现在提倡以心控物。最近这三十年，许多这些科学家都向这个方 ……

306 02-037-0301 净土大经科注

……把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著，这叫真修。开头忍，忍辱波罗蜜。所以忍辱是禅定的先方便，就是禅定的基础。先忍，然后，自然他就得定了，真的它不起来了，定久了智慧就开了。这个智慧还不是真的智慧，为什么？你还有起心动念。修不起心、不动念那是高级禅定，那不是普通的。修成了，超越十法界，那就往生，一般都是往生华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土；如果是念佛的，那决定是阿弥陀佛的实报庄严土。

　　所以我们开始学，按部就班。我们不是上上根人，上上根人是一下修的，也就是妄想分别执著他一下断了。我们没有这个本事，一层一层的，先破执著再断分别，我们用这个方法。先学不执著，也就是对一切法没有控制的念头、没有占有的念头，先学这个，这个才真正叫起步。用什么功那是假的，真正用功是很现实的，就在生活上。我吃东西，我穿衣服，我用的家具，我住的房舍，不执著，都好，什么都好。我们自己搞得干干净净、整整齐齐、舒舒服服的，好了，行了。心安，理不就得了吗？那个理什么？智慧开了。所以古人居住的环境，那什么？自己搭个茅蓬，不用别人动手。在深山里头，砍几根小树，把它架起来 ……

307 02-037-0302 净土大经科注

……老修行的人不相信，哪有这种事情，叫难信。所以真正能相信，这个人是大智慧、大福报，没有大智大福，这个法门不能相信。

　　有很多人真的相信，特别像阿公阿婆，他也不问什么原因，从来没有怀疑，接受之后就认真去念佛、去修行。这部经上讲的，这些人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一生当中，一碰到这个缘，别人跟他一讲，他一点怀疑没有，完全接受，得无量诸佛如来的加持，所以他一点不疑惑，他这一生决定成就。而且往生到极乐世界，即使阿弥陀佛不加持，他也是阿惟越致菩萨。这就是中国古人常说的，「唯上智与下愚不移」。上智，那是上上根人，一闻千悟，他一听说，理事他都明白了，这种人太少了。下愚者也不多，下愚是他什么都不懂，但是他老实，他什么都不问，他也不想要懂，你教我怎么做，我就老老实实这么做，就做到底。像谛闲法师锅漏匠那个徒弟，那就是下愚，愚不可及，不是一般人能够跟他相比。往生的时候，谛闲老和尚对他的赞叹高！说当代弘宗研教的法师比不上你，弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经教学，这些法师不能跟你比，名山宝刹方丈住持也不能跟你比。这个人往生决定是实报土上辈往生，就是上上品、上中品、上下品，他决定在这个地位上。

　　所以净宗的殊胜，我们这一生遇到决定 ……

308 02-037-0306 净土大经科注

……办。我们的念头，那心就是念头，我们的念头是散的，就像光一样照著四面八方，它全照了。现在把这个光要是把它束成一点，一条线，做成激光，钢板都能穿透。我们现在这个散乱的心，隔一张纸就看不过去，你把它集中之后，光有那么大的能量。念头的能量是最大的，什么能量都没有办法跟念头比，念头能量能够集中，可以改变太空星球的轨道，有这么大的能力。所以天台智者大师在讲修行方法里头，十乘理观，第一个观不思议境界，说的那几个核心，那太重要了。第一观观成了，后头其余都不必了；第一观不能成就，才找第二个，就把这个次第慢慢降低。那第一个上上根人。

　　佛把一切法归纳为两门，色、心二门。《心经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那色是物质，空就是心，它是一不是二。所以色由心生。后头有个总结，全体是心，讲整个宇宙全体是心，意思就是全体都是念头变化的。所以西方极乐世界完全是善念，纯净纯善的念头。我们地球上的人要纯净纯善，地球就是极乐世界。这极乐世界怎么能保持，阿弥陀佛维持了十劫没有变质？天天教学。让我们想到中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。如果你的家天天教学，你的家永远不衰；你的社会天天在教学，你这社会和谐，永远保持著盛世。国 ……

309 02-037-0307 净土大经科注

……。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-6 21:53:21

世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。

　　他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带著病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这 ……

310 02-037-0308 净土大经科注

……的，不是永恒的，所以一定要晓得。

　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的，好像科学家估计，一般的人身体，用细胞来计算，大概是五十兆，人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子，分子再分解就变成原子，原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分，分到最后就是微中子，这是最小的，没有比这个更小，再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观，天台家修行的根本方法，第一观里头讲，「观不思议境界」。第一观，上上根人学的，就可以明心见性。在这里面他告诉我们，佛将一切法归纳成色、心二法，色是物质，心就是受想行识，五蕴，把受想行识归纳为心法，色心二法。科学也是这么分的，但是佛后头有两句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘 ……

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