李炳南老居士：佛学十四讲

wlxg20130220

受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥 化身说法；不退补处多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿 欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。
6 w/ b% x: p) S, S# S　　　须知，厌即舍於秽土，欣则取於净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则 。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣?故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至於成佛 ，方无取舍。是以，*,益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净 须取至究竟，方无可取 。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍， 即是执理废事，不免堕空落诮也。
' l! e& u! y/ G+ C& k　(三)行
　　　行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修 五悔、或六念 等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。
8 c" H$ K& c" }1 B: U　　　又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重， 而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见於普贤行观记。三者观想，指观 念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见於大集经。而四 种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收， 是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。
　　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一 句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清 楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。
　　　持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作 佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能 了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名， 为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦 恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二 品，皆称理一心。
　　　言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知 实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断 ，故须助功，补其不足。且弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，今持佛名， 即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。
, i% H( X3 M( e$ A/ ?' F　　　如上信愿行三，称净土三资量者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足 ，目足并运，乃抵目的。*,益祖师要解云：“得生与否，全凭信愿之 有无；品位高下，全由 持名之深浅。”苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛 ，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下 品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到事一心不乱，任运先断见思 、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生(四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推)。又、 信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是 方便有馀净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究 竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何?只须自己检察， 不必旁问他人也。
* b' N+ H' S. y' y9 v& V) T$ [　 丁、事有特别
# {  G! n% x; m/ w5 c  @& L+ v　　　关於净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必 如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，事特别，兹设喻明之。
  `% d( e% ?+ r　　　三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破， 然後穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而後修 ，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易 快慢，大不相同也。
- z3 f2 j* Y9 J! Q+ ?　　　其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之於 禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之 ，有宋永明寿禅师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅 有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”真为生死者，於此不可不加著眼!
　【注解】
( C4 W4 }$ q. d1 z/ ?　*.捷径：谓路之迳直而近者。
　*/理论：论事物之理也。对实验实行而言。
　*0断惑：以真智断妄惑也，断惑则真理自显，谓之证理， 证理者断惑之果也。三乘之见道以上，始断一分之惑，自是以后为圣者，以前为凡夫。
. h/ i8 N; H* d' o; w! r: g  b　*1阿僧祗劫：无数劫也。劫者年时名。三僧祗劫即三阿僧祗劫 之略。(劫是梵语劫簸之简称 ，有大、中、小之别，译言时分或大时，谓用通常年月日所不能算之极长时间也。)
　*2门馀大道：在八万四千法门外他力念佛之大道也，念佛为因 果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也，故名。
( S. \: {2 {2 k: _　*3伏惑：伏者制伏。制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑( 断绝惑种而使毕竟不生谓之断惑)。喻：以石压草。
0 o+ }3 f7 u% a2 V3 c- m　*4分段生死：二种生死之一。为轮回六道凡身之生死也。轮回 六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。
　*5补处：前佛既灭后，成佛而补其处，是名补处。即嗣前佛而 成佛之菩萨也，此位名等觉。
1 {( |) E- O3 k) g6 K$ _# A　　　【附注】
- z9 j0 _# b% x( b* m　　　⒈信：信则信自信他。信自者，吾人现前一念之心，本无边际，十方虚空微尘国土，元我 一念心中所现之物。我虽迷惑颠到，苟一念回心，自心本具极乐，决定得生，更无疑虑，是 名信自。信他者，释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，随顺诸佛真实教诲，决志求生， 更无疑惑，是名信他。
* K3 d8 j% m, t: `6 O- C0 y% b9 Z　　　⒉愿：既已生信，即当发愿往生；娑婆之秽即自心所感之秽，理应厌离；极乐之净，即自 心所感之净理应欣求，故於佛前，立深誓愿，