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摘自《印光法师文钞》) p ~% y7 } T
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皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，
) ~( _$ \+ t9 D% N不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，
# O1 p* s& F' G1 ~; m/ E# g由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，1 B( d& I& D6 l
故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼/ \- `! a2 f. ~: |8 x
惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久
$ a" L3 p9 @% R l" F6 n久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，- b% L' z! `. x' \# S2 L
则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，
+ \5 y1 O. R6 h7 b9 m乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。
6 L k; u' X9 ?废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。
+ l4 c* J1 y# X若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即" ?+ k4 A4 R0 ]" @: j8 A* t
痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，8 _7 \ a4 |+ g7 u' g. V
致用心过度，得病甚重，（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医
0 v9 j$ Q" O" ^既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛
0 h" N) Y% ?. n) R: D1 G y耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏% q( F% }/ T, ], X, i- m
婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂8 N! z; T J" Z" ^6 h1 U
起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。& T' Q6 u) X& V* O" [8 x$ M0 T+ ^
但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷击。恐愚人不知，故为表明。念
8 N) y4 O- {+ i7 g, |# a0 g+ x* A9 w佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人
/ q; R& s% u* m之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，# E; m0 ^, L' a) P
了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡' L, q4 G% h, N$ p9 j7 I
说巴道，以自逞其无知识也。五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，
0 F) P" W1 }- V6 Z% {9 y佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。
% r+ j: v/ d+ ~# @ }1 M4 ^鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之) L. k. a/ s: O7 J
吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒: R9 ], j7 I0 i0 ~) ?' f
杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。
9 [9 _+ T2 m4 j4 r) W六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如
! y5 M7 y; |; t5 g3 C% e' Q来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛
; k/ ]2 `1 p( u夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳' f0 o% \3 c/ T3 ?, t" T6 r
也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚疑。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大
2 _- v& ?! {4 F+ V+ m可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。
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发表于 2017-5-26 21:53:06