净公上人：了凡四训菁华

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:38:00

观其恶必先知之」，这个人有灾难来了，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆，我们看到别人有这些预兆，回过头来想自己。自己看自己不容易，如何能够知道自己的善恶？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造；回光返照，你就能发现自己的过失。如果知道自己的善，善要增长，要继续保持；如果发现自己的恶，恶立刻要改掉，后不再造；你就「获福远祸」，远离一切祸害。这里头最重要的，「先须改过」。

　　我想许许多多同修，从资讯上、从传闻上都听说，人家讲九九年是世界末日，有大灾难要来临。这大灾难来了，我们到哪里去逃避？我跟大家讲得很清楚，不必逃避，逃不了的。怎么样救自己？改过修善。灾难来了，也不是世间人都死尽了，还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业，别业就是不共业，在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免？心善、行善的人，不受这个灾难。基督教《启示录》里头，也有这个说法，他讲的是「不信上帝的人，要接受末世的审判，信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么？上帝是善，基督教里面讲的十诫，十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道，意思相同。你能够修十善，你就得救；不信上帝就是不信十善，你还要造十恶，你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆，所以一定要知道自己的过失。

　　我们日常生活当中起心动念，我常讲，这两年讲得特别清楚，特别明显，一丝毫保留都没有，讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，话讲得再好听，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来了。反过来，心善、行善、言善就远离祸害，你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失，要认真，决不能大意，决不能疏忽。时间太近、太迫切，再不回头来不及了，赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全，从这上著想，所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善，可是要想存心、言语、行为都善，一定要懂得改过。

　　第二段讲「改过之基」，改过的基础。基本是什么？「三心圆发」。这个三心，不是佛法里面讲的三心，是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一：「要发耻心」。知耻，现代人最大的过失是不知耻，那有什么法子，不知耻没救了。第二：「要发畏心」。第三：「要发勇心」。下面有简单的注解，「知耻能生大勇」，古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇於改过，不知耻的人永远不肯改过。什么是耻？过失是耻，用前面的话，心不善是耻，言不善是耻，行不善是耻。

　　善恶的标准，我们学佛的人，是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代，念书的人讲善恶的标准，是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德，这是夫子死了之后，他的学生共同公认夫子有五德：「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道，第一个就是温厚；第二个是恭慎，对人恭敬，决没有傲慢的习气，做事情谨慎，小心谨慎；第三个善良，心地善良；第四个德行能忍让；末后是节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，爱人；不浪费物力，爱物，所谓是「仁民爱物」，节俭里面做出来的。这五个字我们要记住，「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

　　我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱；能不能改过？不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇，知耻的人能改过，不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人，善根断了的人；为什么？改不过来了。这在佛的教学，佛教学分五个时期，华严、阿含、方等、般若，这前面四个时期，佛对於这一类众生不教了；为什么？没有办法教，不能回头。所以说一阐提没有佛性，一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说了实话，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。但是不是这一生，这一生他改不过来，看来生；再来生。佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，佛还是不舍弃他，佛的大慈大悲，从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准，我们很容易懂，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应，这是善；与十善相违背这是恶，恶就是耻辱。这是摆在第一。

　　我在前年，在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。那天我们在一起吃饭，讲到现代人病根：他说「不知耻」，这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授，我们在一块谈，如何能够唤醒社会大众的觉悟？就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见，我说：你们这些读书人，老夫子，都已经退休了，你们组织一个小团体，来推动这个运动，这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同，我说：你们搞一个知耻学社，你写一份章程，我们大家来看看。我离开之后，不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间，广泛普遍的推动。人人都知道羞辱，都知耻，这个世界就可以挽救；人人都不知耻，那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了，有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看，我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。当自己救自己都救不了，我们的佛白学了，我们这一生到这个世间来，作人也就白做了。所以能不能自救，能不能帮助社会，能不能帮助众生，关键就在「知耻」这两个字。

　　第二：要发畏心。「畏」是畏惧，畏惧什么？畏惧果报。现代人不怕，现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，你说有什么法子！学佛的人稍微比较好一点，知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道？你怕不怕堕地狱？《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:38:58

你们读了信不信？过去古老的中国，每一个县城都有一个城隍庙。实在讲，古时候政治是人跟鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，也是县长，阴阳共治。城隍庙里面，大家都看到十殿阎王，看到地狱变相图。地狱变相图展示，像现在展览会一样，展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次，知道改过，不敢再作恶。作恶怎么？作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」，是怕将来果报，将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」，诚敬心从哪里生起来？晓得，对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相，样样清楚、样样明了，诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

　　第三：要发勇心。「知勇则能振奋」，你断恶修善，你能提得起精神，你会真干。你不能发勇猛心，佛家讲的勇猛精进，你没有勇猛心，你还是懈怠，还是懒散；前面虽然知耻，虽然诚敬，很容易就退失，退转了。你不可能有成就，懈怠、懒散、因循苟且；换句话说，你还是要堕落，还是要受三途果报。

　　了凡先生改过，要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面，菩提心里面，三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」；《起信论》里面讲的，「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》上讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心，深心是什么？好德好善。所以这三条都是属於好德好善，这是自利，自受用。这是世间法，不是佛法，要在佛法上成就，这三样是必需要，但是这个三心，还是以真诚心做基础。此地的基础，基础里头还有基础，那个基础是至诚心，真诚到极处。

　　我们在这些年来，将佛家教学的精髓，提出了二十个字，写在这个佛像两旁边，时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚，虚伪；不清净，你有烦恼、有习气，你有贪瞋痴慢，不清净；不平等，你有是非人我，有人、有我就不平等，有高有下；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲；与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了，我还在六道里头轮回，奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨？知耻是这个说法。所以能知耻，这才能发愤；勇猛精进，我在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛，也要作菩萨。能不能做得到？在一念之间，一念觉悟，这一生就做到了，一念不觉，你就没法子。末后这个发勇心是关键。

　　大乘经上常讲，菩萨善根只有一种，「精进」，勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根，这经上讲的三善根，「无贪、无瞋、无痴」，对於世出世间一切法，没有贪瞋痴，这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条，深心是自利，末后一条是利他，回向发愿心；把自己所修积的一切功德、一切福报，自己不享受，都供养给一切众生，让大家来享福。自己造福、培福，不享福，福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心，比这个范围大。这里讲的三条，只是菩提心里头的一条。你有这个基础，改过才有效果，你没有这个基础，纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说，知道自己过，很难改，不容易改，改不掉。为什么改不掉？没有这个基础。所以了凡先生改过，他有一番道理、有一套程序。这是他的经验，他对他儿子教诲，他本身是个过来人，他怎么样改过的，他懂得这一套道理，循著这个程序，他才能收到改过的效果。

　　下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种，三种都要。第一个「就事而改之，强制於外，病根终在」。实在讲，已经就很难得了，在事相上断恶修善，可是心里面没有改变，勉强在事上做，比不做好，效果不大，这是讲专门从事上修的。如果从事上去修，而修的目的是希求名利，希求别人的恭敬赞叹，这个心就不善；行善、事善，心不善。有没有效果？没效果。你所积的善，立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬，求人家供养，求人家赞叹，现在讲，打自己的知名度，这是不善之心，恶心。底下这一大段会讲到，恶心做一点好事。这是第一类的。

　　第二类「明理而改之」，这个有效果，「事理既明，过将自止」。对於吉凶祸福的大道理，吉凶祸福的事实真相，你清楚了，你明白了。种善因得善果，造恶因必定得恶报，这些道理、事实真相，你清楚明白了，你就有畏心，你害怕将来恶的果报，不敢再做恶事了，「过将自止」。不敢再做恶事，知道做恶事决定有恶报；不但你做恶事，动一个恶念都有恶报。千万不要认为，起心动念没有人知道，起心动念微不足道，那你完全想错了。甚至於我们起心动念，自己都还没有觉察到，给诸位说，佛菩萨觉察到了，天龙鬼神也觉察到了。为什么？起心动念是波动的现象，佛法讲得多，佛法讲得透彻，现代科学家也发现了。

　　在五十年前一些科学家还承认，这个世间有物质的存在。把这些物质分析，分析成分子、原子、电子，现在讲基本粒子，还有个东西，好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步，知道什么？根本没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近，大乘佛法讲的是无明，无明就是波动的现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础，确实是个波动现象，什么波？思想的波。心里头起心动念就有波动，微弱的波动，我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶，自己都不晓得，为什么？这个念头太微弱，自己还没有觉察到，佛菩萨觉察到了，为什么？佛菩萨心净，心净就好像现在所说的，接收的能力很强，极其微弱的电波，他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象，我们的心太粗，粗心大意。我们这个念头，就像海里头波浪一样，大波大浪，所以佛菩萨那个波，传到我们这里，我们接收不到。可是我们的波动，无论是大的波浪，无论是极其微细的波动；诸位要晓得，这个念头才一动，速度之快不可思议，刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交，有那么快速。

　　我们今天讲波动，一般都讲物质的波动，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:39:56

物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长一点。心里面念头这个波动现象，速度非常快，刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说，物质的波动，就好像水的波动一样。一个池塘，一个湖泊，我们丢一块石头，你看看这水就起了波浪，慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢，一定达到边界遍满。我们思想的波动，就像无线电波动，它没有障碍，所以它的速度比较快。我们在这个地球上，从我们这一面到下面那一面，正好一百八十度，我们在此地说话，那边就听到了，用无线电传播。如果用水的波浪传播，恐怕都要两、三个月才传到，但是用无线电传播，不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波，跟光波的速度差不多，一秒钟三十万公里，地球绕一周没有那么长距离，所以不到一秒钟。同样一个道理，我们思想波的速度，无线电波跟它相比，那就是水波跟无线电波一样。

　　所以千万不要以为，我们起心动念不要紧，没有人知道，你就全都错了，你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学，你们都念过《无量寿经》，《无量寿经》上说的，西方极乐世界的人，下下品往生的人，到了西方极乐世界，他的六根能力恢复了，天眼洞视，天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，他都知道，那个波动现象他全知道，全都接收到了。我们只有自欺欺人，自欺欺人是耻辱；过去无量劫来，天天干这些错事，干这个傻事，没有闻到佛法，不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法，听说这个道理，听讲这个事实，这还能不回头吗？只要回头，决定不再做错事了，一定依十善，起心动念、言语造作，不离开十善业道。不离开十善业道，给诸位说，是从事上修的。

　　我们今天跟诸位提出十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句，你是明理而改之。起心动念，处事待人接物，我们与这十句相应，这是你真正觉悟了，你真正回头；与这十句相违背，你还是迷而不觉。你这一生当中，无论修学哪个法门成就有限；换句话说，不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得，如果不能脱离六道轮回，决定在三途。我们这个人间死了之后，来生再得人身的，很少很少，为什么？与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想，起心动念、所作所为，与十善业道相不相应，如果不相应决定堕三恶道，这个道理要懂。

　　第三：「从心而改之，不取於相，如如不动」，这是最高级的。从心改，这个人决定出十法界，这不是出六道，决定出十法界。这是真正聪明人，真正觉悟的人，也就是说从心而改之，与我们这些年提出这十句相应，这是从心上改。对於世间、出世间法，不再执著，不再分别。不取於相就是不著相；如如不动是讲自己的心地清净平等，「外不著相，内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会，我们再说得浅一点，什么叫「外不著相」？就是你决定不会被外面境界诱惑，这就是外不著相。你眼见色，耳闻声，见了之后还会动心，起心动念，你就著相，你就被境界所转。这是凡夫，这不是圣人，这是迷，这不是觉。外面无论是顺境，无论是逆境，都能够不受影响；换句话说，不分别、不执著。心境相遇的时候，心地坦然，干干净净，一念不生，如如不动。这个时候，就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你有能力转境界，你不被境界转了。

　　前天还有个同修跟我讲，讲算命，讲风水。说我们佛堂这一进来，中国风水的讲法，左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场，那边是基督教救世军，我们青龙这个方位上，是寮房宿舍。有人提议，好像这个位置不太好，停车场放这边不太好，我看看没有什么不好的，很好！青龙这个方位里面，都是出家人，都是念佛人居住的，哪有什么不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定，要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境，住得很舒服，住得很快乐，这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方，心里总是很不舒服，总是感觉得很别扭，烦恼很多，那个风水就不好；不要去问人，自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响，因此居住的环境，确实是应当要选择，因为我们受环境影响。

　　尤其是今年，今年世界末日，多半从星象上说的，今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水，外国人讲磁场，今年是七、八、九三个月，太阳系的磁场非常不好，行星排列成一个十字架，这样排列对我们有影响，影响我们的情绪。一般人在这一段时间，心神恍惚，情绪不稳定，烦燥，容易发怒，身心不安稳，这是受大环境的影响；我们居住这个社会不安宁，身心都不安。所以今年七、八、九三个月，是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好，可以抗御，可以抵御它，这个干扰就少了，所以要懂得。

　　中国人居住的环境，房舍方方正正的，这个好，人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的，住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边，最后的那一家我去看过，他有意思要卖给我们，我去看了一下，看了之后我不要了。为什么？风水不好。它有四个房间，主卧室是他夫妇两个住的，是个长方形；另外三个房间都是五个角的，他三个女儿住在那里。我就问他，我说：你女儿住在这个地方，她们这个思想是不是很奇怪？他就给我说：法师你怎么知道？他说：我三个女儿都胡思乱想。我点点头，没错！为什么？住五角形的房子，在一般风水讲，住满一百天就会胡思乱想。所以我问他，做一个证据，他跟我说：一点都不错，三个女儿都胡思乱想，没有办法管理。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。所以那个房子我一看，我不要了，再便宜我也不要。但是很便宜，实在还是可以要，为什么？我们可以放东西作库房，不要住人就没事。住人，作客房也没有问题，只要不超过三个月就没有问题，超过三个月就胡思乱想。外国人造房子，都是造得奇奇怪怪的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:40:54

不像中国人，中国人是方方正正的，不一样。所以外国人居住的地方，往往住不长，他常常搬家就是这个道理。中国人你看看，建了房子叫老家，一住就几百年，传多少代，怎么会一样？

　　所以这些道理我们要懂得，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了之后，不受影响了。五角、六角、八角，真正修道人在那个地方入定，毫无关系；凡夫不行，受不了，受不了这个磁场。有道德的人没有问题，有道德的人从心上改，这是最高级的方法，菩萨的修学。菩萨要改过，菩萨天天改过，菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此，我们凡夫要不改过的话，怎么行！菩萨不肯改过，就不能往上提升，诸位晓得，菩萨五十一个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次，五十一个位次，改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，他还要改过自新，把那一品无明破掉，这才能达到究竟圆满的佛果，叫妙觉位。我们现在人强调改进，「改进」这两个字怎么讲？改过进步。你的过失不改掉，你怎么会有进步？改过就有进步，改进，不断的改进。等觉菩萨还要改进，到如来果位上就没得改了，没有过失，真的没有过失，所以到那里就止住，再没有进步了。所以我们要记住，等觉菩萨尚且改过。

　　末后结论：「一心为善，正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深，没有第二个念头。所以学佛的人，我也提醒过同修们，真正学佛的人，福慧双修。我们每天做的什么？修福、修慧，就干这么两桩事情，这是菩萨行。修福从哪里修？从断恶修善上修；修慧从哪里修？从「不取於相，如如不动」上修。福慧双修，真干！无论什么人指责我们的过失，我们要诚恳的接受，不要去辩白；仔细去反省，「有则改之，无则嘉勉」，这是圣贤人真实的功夫。没有，人家说错了，冤枉，去跟人家辩白，那是自己不对。你拒绝不肯接受，以后永远没有人说你了，你有过失永远不知道，那是自绝於善道，这个近祸就不远了。

　　我们在古时候，古书里面看到《贞观政要》，记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起，有人说他的过失，他听了笑笑，都接纳。这个人走了，旁边的人告诉皇帝：他讲错了，你没有，他怎么随便说。皇帝笑笑，如果我要不肯接纳，以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量，成为历史上的明君，有它的道理。你说得对，接纳你，改过自新；说得不对，绝不怪罪你，还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失，他自己好改正。说过失，没有过失跟他辩白，他是个帝王身分，以后还有哪个敢讲？没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度，所以在历史上成为一个明君，不容易！凡是不肯接受人过失的人，我们中国人所谓是没有出息，什么事业都不会成就，那也真是可怜！世出世法里头，都不可能有成就；改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点，就从改过上做起。今天时间到了，我就讲到此地。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第四集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0004

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　　请看讲义戊这一段，第二十一面，「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落，先是总说，然后别明。「易曰：积善之家，必有余庆。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者也」，我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面，中国人非常熟悉的两句话，跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家，可见得不是一代；凡是大家族，在社会上有声望、有地位，受到大众尊敬的，都是多少代的行善，这在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，必定如前面所说的，消灾免难，在佛法里面讲消除业障。不能够行善，而不能够积善，业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家，带动你的家族，人人都知道修善，都知道行善，都知道积善；这个家纵然这一代不能够兴旺，第二代，第三代，第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看，往远处看，不能看自己这一世。

　　禅宗达摩祖师传到中国来，不是传来的时候，禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他，他在少林寺面壁，九年等到一个慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，都是单传，到第六代传到惠能，才发扬光大。你就晓得惠能的承传，前面五代修善积功累德，到他这个地方发达了。对中国佛教界，影响了一千多年，过去这些祖师谁知道他？到六祖发达起来，这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体，乃至於国家，不懂得修善，不懂得积善，怎么会发达？《易经》上这两句话是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。后头还有一句，「积不善之家，必有余殃」，我们那一句就省掉了，这个地方单单讲积善之方。

　　世间圣人，在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤，到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨，对於这些因果的道理，因果的事实真相，没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书，还以为他用这些方式来劝人行善而已，未必是真的。我们还这么怀疑，於是不能够相信，也就不肯去做了。不能行善必定就造恶，到果报现前的时候，后悔来不及，就迟了。这一段文我们不能细说，因为时间的关系。过去曾经细讲过，有录音带，还有写成书，诸位可以参考。了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，真实不虚。

　　总结：「必深明因果之理，方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力？我们也看到有一些同修，确实很难得，常常责备自己，来找我，问我有什么方法，帮助他用功得力。我们依照经论里面，道理方法讲得太多了，他还是用不上力。原因在哪里？看的是不少，听的是不少；实在讲，对这些理论没有透彻的明了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:41:52

对於业因果报事实很模糊，没有信心。自己的毛病习气很深很重，未尝不想改，就是改不过来。改不过来是不怕因果报应，你说有地狱，地狱没有现前不在乎；你说有果报，果报我还没看到。真正明了这些事实真相，他就会改了，不要人督促。

　　我们在经上看到阿罗汉，证得阿罗汉果，他有智慧、他有能力，他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，想到阿鼻地狱那里的情形，还是心有余悸，流血汗！还惊慌恐怖，心有余悸。我们过去也在地狱里待过，忘掉了，没有这个能力，记不起来。如果有阿罗汉的功夫，知道过去生生世世堕落受苦，哪有不发愤图强的道理！毛病习气哪有改不了的道理！不是改不了，是自己不肯改，这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地，圣人肯改，凡人不肯改，不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改，什么时候那个罪受到极处，他才回头，才肯回头，这个罪有得受了。所以这个结论结得好，如果不是深明因果之理，回头很难很难！

　　所以我对於初学的同修，我常常劝导他们，把《了凡四训》先念三百遍，什么原因？深明因果。听个一遍、两遍不管用，读个十遍、二十遍也不管用，为什么？薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完，这个分量不多，一天念一遍，《了凡四训》从头到尾，一天念一遍念一年。你一年不间断，一年的薰习，你会相信因果了。你起心动念、言语造作，你会很容易的警觉到，我动这个念头，我做这个事情，跟因果道理符不符合。你要没有这个功力，没有三百遍的功力，面对著人事，就把这个忘得干干净净，还是随顺烦恼，还是随顺习气，那有什么法子。我劝得很多，几个人真的在一年当中，每一天念一遍，念三百遍？不肯干！我没有吝啬，没有吝法，我在佛法修学得的利益，我都可以告诉别人。我自己修学的基础，确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候，朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我，我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

　　底下这是别明，详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、有难易」。行善、积善，你先要懂得什么叫善，如果对於善恶没有能力辨别，没有能力辨别的人很多，把善当作恶，把恶当作善，这一种颠倒的成见，我们常常见到。所以现在不但学佛难，连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教，在家里面父母教，上学念书老师教，从小薰习，纵然做坏事，他还常常受良心的责备；也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为耻，那有什么法子，这个就难了。这是修道最大的障碍，你道业怎么能成功？不但道业不能成功，做人到后来都失败；那就是《易经》引用底下一句，「积不善之家，必有余殃」。

　　什么是「真善」？了凡先生在此地，也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样，有益於人的是善，有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受？现在人观念当中，有益於自己的是善，绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会，把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，那有什么法子，这就是观念见解上的错误。因为有自私自利，决定害别人；损人利己，干这种事。好事自己揽住，恶事推给别人，对自己不利的事情推给别人，现在这个社会里头太多太多了！处处有一个侥幸的心理，占别人的便宜。

　　在佛法里面讲，为什么说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回怎么来的，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了，超越轮回就容易；自利的心没有了，轮回就没有了，就超越。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情，相信的人就更少了，许许多多人根本就不承认有六道轮回；六道轮回是神话，哪里是真的，这世间人自以为聪明。我们相信，我们凭什么相信，我们有相信的道理；道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。你心里面有地狱，就会变现地狱。地狱是什么？嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心？佛讲贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心，这贪瞋痴是业因，它就会变三恶道。所以佛讲，你能把贪瞋痴的心断了，没有了，三恶道就没有了。这有理，一定就有事。这是一个说法。

　　第二个说法，利益别人的这称之为公，公就是真；利益自己的这是私，私就是假；善有真假，这是第二个说法。第三个说法，你从真心里面去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们也跟著去做，那是假的。那也不错了，看到别人做跟也不肯跟！第一个发心人，从真心里面发的，真的。第二个发心人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实还是终极的目的是自利，希望自己获得别人的赞叹，获得别人的恭敬，这还是私，还是假的不是真的。第四个说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生在这里面，跟我们说了四个标准，教我们去辨别，你去行善，你积善，你要知道善有真有假，积善要积真善，不能搞假的。

　　什么叫「端曲」？纯粹是济世之心，这是端；如果有一丝毫媚世之心，那就是曲。媚是谄媚巴结，换句话讲，心不正，也就是我们现在人讲讨好。讨好社会，讨好别人，去做这善事，这个善就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二个说法，纯是爱人之心，这是端；换句话说，并不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲，曲也就是假的，也不是真的。第三个，真正敬人之心，这是端，端是端正、端庄；如果有一丝毫玩世之心，那就是曲。玩世，年轻人懂得不多，但是年轻人知道消遣，跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善，这个善是曲，这些善不端。

　　什么是「阴」，什么是「阳」？这个好懂。你行善不让人知道这是阴；阳是露出来，显现出来，别人统统都晓得。古人讲得好，阴德，天地鬼神报答你，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:46:03

这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候，有危险的时候，这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家，不可以说见死不救，一定要救援。

　　第六是「兴建大利」。所谓大利，利益社会、利益众生的是大利。自己有能力，自己一个人做，没有能力，集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了，可是你要晓得，什么是真正的大利？真实的大利无过於教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，什么原因造成的？你要细细的去反省，你就会明了是教育的失败。现在最大的利，说实在没有别的，宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨，是很难办得到的；换句话说，纵然他明了，他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法，就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做，怎样去推动。说到佛教教育，佛教教育今天没有办法推动，原因在哪里？没有师资，没有讲经说法的人。出家的人虽然不少，出家的人没有忘掉自己，没有放弃自私自利；换句话说，你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要把自私自利的念头舍弃掉，可是几个人肯？这就难了。所以在当前，最大的利益是办学，培养师资。然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德。

　　现在这个世间孤儿很多，这些小朋友从小就失掉母爱，失掉家庭；他们需要真正爱心的人照顾，真正爱心的人教导。要怎么样教他，这都是社会大利之一。年老的人退休之后，在现前的社会，儿女不养老人，老人的晚年非常孤单，非常寂寞。我们要怎样照顾他，怎样教导他，让他回头，让他忏悔，让他认真学习，来生比这一生过得更殊胜，这是教育。如何帮助他不堕三恶道，当然最殊胜的，帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到，也应该帮助他生天，帮助他来生还得到人间的富贵，这都是属於大利。

　　第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业？你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是干什么？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍，要舍得干干净净，不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财，就是有这个顾虑；我舍了之后，我的生活怎么办？他不懂这个道理，这因果的道理。你命里面有的，决定有，舍都舍不掉；命里头没有的，求也求不来。你命里头有财富，你财富统统舍弃掉了，不要几天，不知道那财富从哪儿来的，又有那么多；不但那么多，大概还要多一些，好像生利息一样。可是这财来的时候，赶快还要舍。中国大陆从前供财神，供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发了，发了之后又散；三聚三散。所以他懂得，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积，不要积财，散财，这是修福，修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会有缺乏的时候，来生的福报无比的殊胜。

　　第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护，要懂得。今天护持正法的榜样，新加坡的李木源是个好样子，很值得我们学习的；一点私心都没有，真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法，首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代，很难！《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」；也就是说仿冒的佛法太多了，不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法，然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情，这是每个人缘分不一样。你很想学佛，很想亲近善知识，个人缘不相同。真正遇到善知识，大幸；遇到善知识之后，要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

　　第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师，我们要去做到，给社会人做个好榜样。现在这个世间人，孝道忘掉了，师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德，这是存心厚道，念念不忘。不但不忘，还要有行为表现，父母在要孝养，尽到孝养的责任；老师在，也要尽到孝养的责任。中国古时候，对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长，我们的生命得之於父母，我们的慧命得之於老师，对老师之恩怎么能忘记？我小时候念小学，小学的那些老师找不到了。中学时代的老师，现在还有一位。我们要常常记住，常常慰问，逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄，老师感到很温暖；这个学生几十年一生，没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩，我们怎样报答？表扬老师的德行。诸位都晓得，我学佛跟李老师十年。李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，给他建一个纪念堂。我提议之后，台中人也去看过了，但是到现在都没有行动。很多人来找我，我说我是可以做，但是我做了，对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年，你们没有一点心，我跑去那里建一个纪念堂，成什么话！这个纪念堂一定要做。提倡师道，提倡知恩报恩，那是教育的作用，也就是提倡师道。

　　韩馆长对我有护法之恩，我们学佛弘法靠她的护持，她护持我三十年，我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子，一栋大楼。每一层合台湾是一百坪，一共七层，整栋大楼买下来，做为韩瑛馆长的纪念堂；不忘本。告诉那个地方，你对我有恩德，我念念不忘你。这个大楼买下来非常好，下面两层我们用不了那么多，下面两层租给别人，拿这个租金，可以维护这个道场。所以这个道场，不需要向外化缘，不需要人家帮助，自己可以能维护。我还有一个中学校长，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾我们有缘分，跟李炳南老居士一起学佛，他也拜李老师作老师，我们常常在一起。他走了，我是准备在贵州，就是当年我念书的地方，我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:47:01

我那个学校名字叫庆光中学，纪念校长。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正去做。我母亲往生了，我纪念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个学校，设立这个奖学金，奖学金就用华藏。真做！提倡孝道，提倡师道。人不能忘本，忘本还能算是人吗？

　　末后一个是「爱惜物命」。佛家提倡素食，素食不杀生，佛的戒律里面，把这个列在第一条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，第一条不杀生。杀生是大恶，所以要学习爱护一切众生的生命。「善行无穷，由此推广，万德可备」。善行真的无量无边，了凡居士在此地，给我们列出十条。能把这十条去做好，然后把这十条再推广，你才真正是积善，真正是行善。世间人，没人教导不懂，实在讲也不能怪他。我们这一生有幸，遇到佛法，遇到好老师，老师教导我们，我们才明白这个道理，才知道这一生做人，应该怎么个作法。真正依教奉行，这一生过得很充实，过得很美满。尤其在现代，是个大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，努力去做，赶快去做，机会一失掉就很难再遇到，我们要明白这个道理。

　　《四训》末后一段是「谦德之效」。我们的讲义没有了。这一段文不长，主要的是告诉我们：处事为人要懂得谦虚，所谓是「满招损，谦受益」。你看看这个世间人，有很多做的好事，好事为什么不能成就？细心去观察，原因就知道了。多半是姿势太高了，傲慢引起别人的嫉妒，所以阻力就来了，破坏的力量就来了；到你招架不住，你的事情就毁於一旦。古人做一桩善事，为什么能成就？为什么那么顺利，那么多人帮助？谦虚。自己不居功，功德谁的？功德大家的。今天我们在新加坡，做这么多好事，李木源居士从来没有说是他做的。人家问，「大家做的」，每一个人都尽心尽力了，所以才有今天这样殊胜的成就。功德归大家，过失归自己，事情就能做得成功；功德归自己，过失归大家，没有不失败的。古今中外成败，它有个道理在，你细心去观察，细心去体会，你就明白了，我们自己应该怎么做。

　　末后这一段文虽然不长，它也分两大段。第一大段是举《易经》来总说，《易经》里面有几句话：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，盈就是满足。所谓「满招损，谦受益」，诸位一定要明了，最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候，往往不知不觉，骄慢的态度就现出来了。如果我们讲预兆的话，这是最不好的预兆；就是打仗也是如此，骄兵必败。抗战胜利之后，这个国共的战争，那个时候我在南京念书，南京有一支军队，是国民党最好的军队，常胜军，跟日本人打仗打了八年，这个军队没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队，也是装备最好的部队。这个部队从南京出发，开到山东去了，跟共产党打仗，结果是全军覆没，军长自杀了。我们那时候细细观察，太骄慢了，目中无人，证明兵法里面讲的「骄兵必败」。败得那么惨，太大意了，瞧不起人，这是一个很鲜明的例子，我们是看在眼里，骄慢！谦是谦虚，谦虚就受益。《易经》上举个比喻，盈是满，好像这个杯子，你这个杯子是满的，水是满的，人家再给你添，添不进去，漏掉了；你这个杯子是只有一半，你能够接受别人的供养。谦就受益，满就招损，所以这四句话说得好。

　　「天道亏盈而益谦」，你满的时候，他就要帮助你减几分，亏是亏损，让你亏损一点；你谦虚，益就是给你增加一点。看你少，少，我多给你一点；看你多，我把你减几分，天道！「地道变盈而流谦」，变是变迁，你满了，到满的时候必定有个变化。地道是变盈而流谦，流是润泽，地洼的地方就有水润泽它，地高起来的地方就没有了，得不到润泽。人对於踌躇满志的，厌恶，嫉妒障碍就来了。人在谦虚的时候，大家都喜欢，大家都尊重他，都爱他，都愿意帮助他。鬼神看到这个满的人，鬼神往往害他，谦虚的人鬼神保佑他。我们世间人常讲，人都同情弱者，弱势的人很容易获得人的同情，就是这个道理。弱势是谦，强盛是满，人家看到都讨厌，厌恶。所以劝我们处事待人接物，要懂得谦虚。

　　了凡先生在这一段里面，举了好几位，当时他都是熟知的这些人，认识的这些人。凡是谦虚的，因为这些人是读书人，读书人考功名都能考中。他举一个丁宾，这是同时代的一个年轻人，年轻的读书人。为人孝顺，我们讲孝亲尊师。同学当中毁谤他、侮辱他，他没有一句辩白，完全能够忍受。而且对待人只有恭敬，不是说人家毁谤他、侮辱他，他就嫌弃，没有。对人是以清净心、平等心看待。所以了凡先生看到这个人品，这个人决定考试的时候一定中，到放榜的时候，果然他考中。古时候看人，实实在在讲，你该不该有功名，该不该有富贵，命里头有的，真的不在乎你的学识，在乎你有没有这个命。现在考学校，也是在乎你有没有命。考试实在讲，没有办法判断一个人的学识。运气好的，考试题目正好这个题目我都知道，碰上了。天天在准备，非常用功，非常勤奋，天天读书，碰到这几个题目，刚刚好就这几个题目没有发现到，往往没考取。

　　我小学考中学的时候，我还记得，好像我考中第十名，我天天玩，根本就没有读书。我家境不好，念中学未必能念得起，考就试试看吧！我考了第十名。我有个同学曹同文，这个人现在也在台北，非常用功，我们同班同学的时候第一名，没有人不佩服他的，他没有考取，他比我强太多了。为什么没有考取？那几个题目刚刚好他不知道。这是命，这个东西不是你用功不用功，真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个，在读书上比差一大截，不如他。所以古人讲考试，第一个是阴功，你祖宗有没有阴德，你自己有没有积阴德，第一是阴功。了凡居士看人也看这个，这个东西是吉凶祸福的预兆。

　　第二个他举冯开之，也是当时去参加考试的一个人，了凡先生都很熟悉。这个人谦虚，在大众之中，他自己懂得收敛，对人恭敬，别人当面说他的过失，他都能虚心接受，这是一般人做不到的。了凡先生看到了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 21:50:05

学佛应当用什么样的态度，要用什么样的方法，我们希望有什么样的成就，成就是果报，果报每一个人都希望，过得幸福，过得快乐，过得美满，佛法确确实实是让我们得到这个目的。无论在这一生、在来生，生生世世，你永远得到幸福美满的快乐。

　　如何才能得到？要觉悟才能得到。怎么样才能觉悟？一般人讲要教学，要亲近善知识，佛在经上也是这样教导我们，中国孔圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识了，亲近善知识是不是真的能觉悟？我们知道亲近善知识，不觉悟的人还是很多；固然有觉悟的，觉悟的还是少，不觉悟的还是多。原因在哪里？我们在教学里也常常提起，「好学」。好学的人，亲近善知识就有成就，如果不好学，遇到善知识也是空过。好学就难了，好学是不是真的就能有像佛说这么殊胜成就？不见得。好学的人可以说，会有一点小成就，至於大成就、圆满的成就还不行，还要加上个条件，这个条件是心量要大。谚语里有说，「量大福大，福大慧就大」，大智慧、大福德从哪里来的？大心量来的。心量小纵然好学，遇到善知识成就还是小。佛家的教学也如是，小乘亲近善知识，大乘加一个好学，普贤行加一个大心量，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，又好学，又喜欢亲近善知识，一生才能够圆满成佛，要具足这三个条件才能成就。

　　三个条件缺少一个，如果缺少善友，纵然好学，纵然心量大，也不能成就，为什么？没有基础。可见得亲近善知识，是最为重要的。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一段就是教导我们，要亲近明师；「明」就是通达明了，这是好老师，我们要亲近他。纵然不好学，纵然没有大心量，可以达到第一个目标。第一个目标是什么？断恶修善，这个好老师总是教你这些；换句话说，真正善知识绝对不会帮助人增长贪瞋痴。帮助人增长贪瞋痴的，那个不是佛家讲的善知识，而是佛法里讲的恶知识。什么是恶知识？帮助你造十恶业，帮助你，鼓励你，赞叹你，做贪瞋痴，做杀盗淫，那是恶知识不是善知识。善知识一定帮助你断恶修善，不但教你，他自己一定也做一个好榜样，做出来给你看，你才相信。如果只是讲，他自己没有做到，跟他学的人，能信他的人，就不会多了。

　　释迦牟尼佛是最好的一位老师，最好的一位善知识，他说到，他做到了。他一生对於自己生活所求，可以说降到最低的水平，一生过著三衣一钵的生活。他出生那个地区是热带，热带确实三衣就够了。不像此地，此地有春夏秋冬四季，你的三衣不足以保暖。他是告诉我们，物质生活过最低的水平就够了，所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，你说多自在！身心都没有牵挂，没有忧虑，没有一丝毫的压力，正是圣贤人所讲的心安理得。道理明白，心就安了，无论什么样的生活，心安；心安就快乐，心安就满足，就知足常乐。世间人什么样的人最苦？不知足的人最苦，永远没有满足的时候，这种人苦。

　　所以佛家教学第一个目的，是教给我们断恶修善，这是修因，修行。果报？人天福报，因为你造恶，你决定感受三恶道的果报，断恶就是断三恶道，修善就是修人天福报。这是没有出六道，是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。如果再好学，那这果报就更殊胜。学能开悟，学能明理，对於宇宙人生真相，逐渐逐渐通达明白了；明白之后，那个果报殊胜了，可以超越六道轮回。所以要想超越六道轮回，不能不好学。

　　世间真正的乐，可惜现代人没有注意到，没有想到。真正的乐是什么？读书乐。可是如果读现在书店里卖的那些书，读起来不乐，我看愈读愈痛苦，现在学校里教的那些课本，我看也愈读愈苦。所以我讲经的时候，曾经说过几次，来生不能作人，为什么？上学念书背了个书包，都苦死了，何必干这个事情。从前人念书乐，念什么书？圣贤书。所以诸位晓得，念圣贤书乐。佛经，佛是大圣大贤，你们现在读经，天天读佛经，读的时候快不快乐？我看也不见得。为什么读佛书不乐？没有入进去，只是读的字面，里面的义理没有体会到。如果体会到里面的义理，那就有乐趣了。哪一种乐是世间名闻利养、五欲六尘之乐决定比不上的，真乐！所以释迦牟尼佛一生，乐此不疲。释迦牟尼佛一个人，我们难以相信，跟释迦牟尼佛学的人有多少，这些诸大菩萨，诸大阿罗汉，在中国这些祖师大德们，各个都乐此不疲，我们应当要细心去体会，要细心去观察，这是真正亲近圣贤，这里头有大乐。如果没有真正之乐，没有大乐，那些人为什么跟释迦牟尼佛学，为什么不在这个世间追求名闻利养，为什么不追求财富，追求权力，追求地位，他为什么不干？他跑到深山跟大自然为伍，那个乐绝对不是世间人所能够体会得到的。

　　更进一步，刚才讲了，心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。念念为一切众生著想，为虚空法界著想，这个心量在佛法里面就叫普贤行，无论他修学什么法门，这个法门都叫普贤法门，是以心量把他自己修学功德拓展了，拓展到最圆满、最究竟，圆成佛道。这三个阶段，第一个阶段：断恶修善，脱离三恶道，得人天福报。第二个阶段：脱离六道轮回，往生到四圣法界；十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是破迷开悟了。最高的一个层次，就是拓开心量，没有一样不能包容的，心地真正是真诚、清净，平等、正觉、慈悲，这跟诸佛如来完全相同，超凡入圣。「凡」是十法界，超越十法界，「圣」是一真法界，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是圣，超凡入圣了。所以这桩事情是属於教育，是属於教学，你要不教，不肯学，你怎么能成就？

　　佛菩萨、善知识愿意教，他在教学里是大受用，得大快乐。可是有没有人来学？哪些人来学？佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯学，佛菩萨都来教。我们在经典里面，常常看到有当机众，当机众是来当学生的，除他之外别人是旁听的。你别看一个法会，来了几百人、几千人，真正来学的也不过两、三人而已，

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