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发表于 2017-5-26 19:37:38
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得心不颠倒之利。
. u1 y' u# Q8 i0 @ 二者,念佛乘愿,必得往生;一得往生,即得圆净四土之利。
. Y& I4 F+ s+ m/ b% c 此二利即显念佛之人,临终无有障碍,必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此,故特说之。莲池大师言:
2 q {+ S9 \4 O% x无利益语,佛所不谈。持名即得往生,于诸众生,有大利益,故佛说也。良由已得往生,是名「自利」;生彼国已,闻法得道,还能广度无量众生,是名「利他」。具斯二利,故云大利。
8 A ]) L! K: O( j- r! V 念佛能得「心不颠倒,往生净土」之利,乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难,后显净土往生之易。6 V9 ~8 M" m# ]9 A( C& p2 F! N
若依自力修行,生死关头,最难得力。尚有丝毫习气未除,则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才,亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文,即彰末法众生欲仗自力了生死者,恐梦也梦不着。能于此反省,自能深归净土,仰凭佛力。如大师言:+ Q4 A7 e# k* M( s
幻身梦世,剎那迁逝,趋向死门,如囚赴刿。
% ]' F4 _5 @8 b. G# d8 g2 q5 ] |/ q辩智神通,何能稍制?唯有持名,斯为上计。) H- |; x# b1 f+ M0 d6 h- w
若仗佛力,则心不颠倒,自在往生。一代时教,唯信愿持名,仗他力故,使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力,而非自己修为。以佛现前摄受故,而得心不颠倒;非心不颠倒,佛方现前。此义多有曲解,略引经论以广明此义。
$ k; X& s' _1 V; j% C6 m 《称赞净土佛摄受经》言:
( t' d% B( R1 x临命终时,无量寿佛,与其无量,声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。: W l* {- I- ]4 `
《大经》言:5 ^" x0 p+ v, u: |, W, j+ v, d
今此经典,甚深微妙,广利众生。若有众生,于此正法,受持、读诵、书写、供养,彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。
: Q+ J/ Z$ ^2 N5 q( t 偈言:
( M5 s: t% R$ U3 e$ J假使大火满三千,及彼庄严诸牢狱,/ ^* c+ b; a- ^4 h( R1 f1 `
如是诸难悉能超,皆是如来威德力。
i2 s4 O% ]2 g z% K* e' v 《悲华经》言:; j0 H( ?3 F0 \0 ~ k; M
临命终时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。" s; c& C3 t5 N+ y8 ?9 Q8 u
又说愿言:
. r+ I6 a6 a; S6 i所有众生,若闻我声,发愿欲生我世界者,是诸证生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜,故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后,必生我界。
0 B' A& t$ t8 J2 D 《称扬诸佛功德经》言:- B7 w' }9 r; u0 @7 b& @
若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛,与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。- |' ~9 F# g( x4 ]1 w5 X
《鼓音王经》言:3 ?: U0 S6 V; O& f
若有四众,能正受持彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛即与大众,住其人前,令其得见。
% R$ E: }9 a7 F- h3 Q 《圆中钞》言:5 x4 O; G) [* b. d3 f9 F
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终,心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀乘大愿船,而来拔济;虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生。
( ^* o# j; [5 h+ B. @ 印光大师言:2 {+ N3 P3 u0 w1 b
唯念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。无论善根之熟否,恶业之轻重,乃至五逆十恶,但得生信发愿,持佛名号。临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。& q d8 r* s( W6 P
又言:3 t* A& g' R, R; x. z
无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。, v$ L8 r( r! }+ W, L% e
善导大师言:6 i( q: j2 \ _) d+ L; ?' L
唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤;9 ~# C- j: K# e. M- b/ \5 c
莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回。
6 I% o+ k9 f0 J; J9 j2 p4 X) Q8 a但使回心决定向,临终华盖自来迎。# _3 {+ M4 T# Y6 ^& x+ o
昙鸾大师言:
* |- |: Q( v% `6 | r4 O s i有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土;三界系业,毕竟不牵。, X6 U5 X5 v# v
则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议?
7 _7 c G) `( E5 r% x1 X 故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦,故发超世弘愿,特为保任此事,使颠倒凡夫,能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟,兆载苦修,即为成就此事。如 《大经》言:2 d6 \$ z+ Y( m" u$ w9 s
专求清白之法,以惠利群生。以大庄严,具足众行。令诸众生,功德成就。0 X$ I0 c7 @+ M0 m* [5 i- ]$ o6 q" x' x$ c
又言:
7 n0 F! h$ |6 H7 k1 l惠以众生,真实之利。
6 `6 R4 ~; T [ 古德言:
: r4 x7 y% O- `& M$ k真实利者:指此名号,即是佛智也。
' `/ c' ]$ a/ U! T# e 又言:. c7 Z3 t7 ~3 E1 ?& N/ p2 K
「之利」者:名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。6 C" ^/ n+ `7 X' S" g0 `; q
故知:真实之利,即是令众生功德成就。其功德成就处,即是令念佛之人,往生无碍,同成正觉。此真实,乃绝对圆满之义,非对待之法;若有对待,即非真实。又,「真实」乃对「方便」而言,如 《甄解》言:
, f, {, [$ H, y: V7 U真实之利,对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(华严、法华等),实大真而权大假也。以华严、法华等实大乘,望弥陀十九愿,十九愿真而华严、法华假也。何以故?华严、法华以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿,二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿,二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。/ }! P3 C1 {, ~6 Y4 |( K' {& A0 ?4 v
夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称,今贬之为权假,而独赞一乘愿海、六字洪名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何也?《甄解》答曰:3 e/ L2 [6 X5 _0 w' E7 A+ d
今就「利益」论,彼假此真。何故?: U6 k8 x) J$ \+ X% ^
彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故,初生处即菩提。在世灭后,但此一法故,一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯。* o! Z9 Q: z2 K9 {) x# h
法无高下,应机者妙;药无贵贱,对症者良。而能对治百病、普应群机者,唯持名一法。是故释迦本师特留此法,流通万世,普摄有情。乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往。真中之真,圆中之圆,顿中之顿,无有过于此者。 《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。能深信于此,方知一句佛名,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知:真实之利,唯在本愿,唯在称名。 m5 `3 A) F4 H* j- s
佛法之利益,在使人安心。圣道一门,安心甚难,有一丝烦惑未尽,此心即难以安。净土一门,安心甚易,但信「称名必生」, |
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