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楼主: wlxg20130220

[智随法师]《阿弥陀经要解》略注正宗分二

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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:32:49 | 显示全部楼层
岂可舍此千稳万当、至简至速之法,而修魔事非一、难行多端之道?; O4 r( J9 D: ?
【要解】
$ d! n; c/ h3 o( l/ U" C* I8 l3 P问:七日不乱,平时耶?临终耶?9 o7 C4 D: V3 U- P* L
答:平时也。
, t" [9 Z& N1 \( F/ |! O1 n: I问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶?( F& W2 }- b0 Z4 m" o$ p
答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事宝鉴照妖。1 X8 j' o4 f$ `9 i
问:大本十念,《宝王》一念,平时耶?临终耶?& d7 u7 l! g% b; P% R; Z
答:「十念」通二时,晨朝十念属平时。十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。
) E2 s- P: L' s% w【略注】/ G+ ~, W: J3 y( i% t8 A
        《大经》第十八愿所言「乃至十念」,是净宗眼目、心要,净土所宗念佛,全依于此。能正确领解其义,方能明了大悲本愿之真实义,方能明了何为执持名号。蕅益大师只略提其要,未言其义。若观「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」义,亦可知其大要。再旁参其 《灵峰宗论》,则于「十念」之义,可明了无遗。
% }, B  T. P. E        《灵峰宗论》言:/ P3 t% |3 {8 J& V" l4 K" Y$ m( A
无论千百十,下至日念一声,但终生不替,便决定横超。
3 y% Z% L8 l* [; b" v3 i1 \- b        又言:* w+ j9 |% P% S
或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
: z* ?0 o  _) G" \        又言:; a/ h7 H8 }- Q# E- Z$ [4 C
修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百或唯数声,下至日念一声,不拘数之多寡,但以终身不间断为则。' N* E, p) N5 q  F
        观大师言,知「乃至十念」,即相续念佛,无论每日念多念少,但以不间断为原则,如此则决定横超。
" Q6 F& F; k  @$ {/ m7 U        以上诸言皆不论修证深浅,明知往生不凭自力,全托佛愿,称念必生。故 《要解》直言其纲要:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。」
+ ]7 P$ b, X. Y; a        若旁参昙鸾、善导之释,则于「十念」之义,可了如指掌。
+ ^. Q' r$ t0 r        昙鸾大师言:
2 ?; r/ p2 h5 X言「十念」者:明「业事成办」耳,不必须知头数也。
2 R) H! ]' a; Y! r, P0 I' l        此言明:往生业事已经成办,不必知数之多少,但能称念,即可往生。良由阿弥陀佛于十劫之前,即已成就十方众生之往生功德,故今称念,必得往生也。& B7 K! n# J" g
        善导大师依 《观经》「汝若不能念彼佛者,应『称』无量寿佛。如是至心,令『声』不绝,具足十念,『称』南无阿弥陀佛」等文,以「声」释「念」,言「十念」即「十声」。并释第十八愿言:# A2 |3 F6 U6 B( P5 t
若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
+ C5 P4 v. |( ], S& v$ j下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
. n* E  L6 o7 F5 d4 C        善导大师之释,既彰称名必得往生,又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名,不涉他义。净土宗旨,便清晰明了;弥陀本愿,一 目了然。今《弥陀经》言执持名号,亦即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证,其言:
) S) I- a% r) b0 d阿弥陀佛语是菩萨言:欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。
( \* Y5 `, G* T# D        又,所谓「十念」,亦非定数,名曰「乃至」十念,即多少相容之义(后来祖师应时应机所开之晨朝十念法,及 《观经》临终十念,皆不出「乃至十念」之外)。《大经》或言「一念」,或言「十念」,即是举少摄多。善导大师释为:
" R/ q( I' v* W* P9 H上尽一形,下至一日一时一念等;(从多向少)- b3 \2 i/ I4 S$ e
或从一念十念,至一时十日一形。(从少向多)- u$ f) |0 P% Z- f5 s
大意者:一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期。) A4 m, c2 h, c# ^
        又言:, }4 X2 h' J! W* \- C* F- c1 T
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。% Z# L7 y# `6 W) U) @% _) V
        观此,知「乃至十念」即各随己缘,相续称名,终身不替。以遇缘有先后,时间有长短,而有长至一形﹝平生﹞、或短则一声﹝临终﹞之念佛。故善导大师将「乃至十念」释为「上尽一形,下至十声、一声、一念等」,此即总显念佛必定往生。不论上智下愚,不论净秽善恶,但相续称念,必得往生。经中虽有一念、十念之文,唯彰「念佛必生」义。如善导大师言:$ h/ X6 Y2 I' K& ~1 M1 t. w) H+ E
上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
0 [$ a+ `" h( X' B3 s0 `直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
( G2 {7 b/ h  {  e& t3 b1 d        弥陀普应群机,故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者,则应上尽一形念佛;临终方遇此缘者,则下至十声一声,皆得往生。
. b; S$ R0 b% i6 w& s0 w* J, n        「乃至十念」,深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲,亦彰弥陀深观群机、巧设方便之大智。释迦本师释为「执持名号,若一日,若七日」,即彰「毕命为期、相续称念」义(即前所言「克期」深义)。虽言一日七日,实则上下通摄。
4 ~! d( b7 B$ V0 y" H        净土一法以「一向专念」为宗旨,念多念少,各各随分随力而已,未有一概。不拘数之多寡,但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。
# q3 ^& o5 [1 B% ]9 X3 d: e        念佛不间断,有二义:
% h0 \$ u; k$ g' f        一、心不间断:即信愿之心不断。如古德云:「一信之后,永不再疑。」一信永信,此信心相续,即是不间断,必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续,即显此义(蕅益大师判此为慧行)。3 y5 x- R# _1 J5 ^, J2 ^) ?8 |
        二、行不间断:即口称佛名,上尽一形,下至一声,相续不断,亦必得往生,以顺佛愿故(蕅益大师判此为行行)。此尤为净土易行之极致,无须多闻,不凭智慧,不劳苦修,亦不问信之深浅;但有口即能称,有心即能念,称念必得生。唯此一行,是为易行,是为疾至,是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言:
7 j! C# ^0 ^! P' M. z$ }若人欲疾至,不退转地者,8 T% P6 W: |1 [) I+ u6 h+ F
应以恭敬心,执持称名号。8 g3 v! a0 t' X6 v3 o+ B" y! D
        又,信行二而不二。信不间断,自显为行不间断;行不间断,则信在其中。故不可于称名之外别求于信。信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。净土一法,易行易往,即在于此。 《观经》下品下生之人,被苦所逼,不遑念佛,唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力,不涉心品。凡夫之心,总皆虚妄,不出生死;唯万德洪名,是为真实。能相续称念,则莫不皆往。; X2 ?2 X5 b5 M: f6 M- d( M! j: u
        他宗论净土者,多以种种义理而释「念佛」之义,理似高妙,却将简单易行之道,变成难知难行之法。使念佛之人不得其要,而疑虑丛生。善导大师楷定古今,言持名即口称佛名。不论何人,但能相续称念,即合于「乃至十念」之义,则可往生净土。故古德言:「念佛非诸智者所言观念之念佛,亦非深入经藏悟念心之念佛;为往生极乐,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:33:52 | 显示全部楼层
唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思『决定往生』而称念之外,别无深奥也。但所谓三心四修者,皆含于『称南无阿弥陀佛,决定往生』之想念中。此外,若存深奥,则外于二尊之怜愍,漏于本愿。欲信念佛之人,纵虽能学一代之法,亦成一文不知之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。」3 X0 Q  [4 X- @, A3 F2 m
【要解】7 s# ]5 n; k8 W3 x
问:十念一念并得生,何须七日?
/ m/ s0 d" @) w; \/ o! f7 a# i答:若无平时七日工夫,安有临终十念一念确极?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸? 《净土或问》斥此最详,今人不可不读。1 s+ q7 \6 }1 @* U
【略注】
7 R" C: z, ~" K5 N: z        大师恐吾人执临终十念一念往生而存侥幸之心:现在不念,期待临终之一念,故以此破之。欲使修净土者,自信受之后,当相续念佛,不可远待临终之十念一念。应信十念一念亦得往生,而行一生之念佛。
' {2 \( Y% ^2 b# ~3 ^5 l# P        或有行人执临终念佛往生之人,乃多劫善根成熟,而视自身虽平生遇缘,但业障深重,未必得生。此因不知「乃至十念」通于「平时」与「临终」二时故。临终十念一念尚得往生,长时称名岂得不生?临终遇缘固为宿缘,平生遇缘更为胜事。印光大师言:# D, {1 |) ?1 R; }1 x# I, D
世有愚人,知见狭劣,谓己工夫浅薄,业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。 《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆、十恶,十声、数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃,以致失此无上利益也。如来称此为难信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圆顿直接、广大简易,超出一代通途教理之上,非宿有善根,绝难信受奉行也。
  M+ a7 \. g+ n: ?. ?% I        故知,凡信受称名者,不论平时、临终,皆深有宿缘。但以遇缘有先后,故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者,即当尽此一生,相续念佛,不可远待临终。且念念即临终,念念即生死,当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中,称名度时光。6 i7 P" \2 T: C
【要解】) X8 l) v: E1 ]+ ~
问:西方去此十万亿土,何得即生?
3 E# B4 N' e. v. k; C* n" D答:十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生?如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐」亦如是。「其土有佛,号阿弥陀,今现在说法」亦如是;「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。7 z+ Y4 c& R5 g$ U
【略注】
  _/ Q  ^/ x4 C1 ~0 O6 g5 b$ K        西方虽遥,但称佛名,仗佛慈力,一念之间,即得往生。不得以世俗知见,论往生之难易。远近乃顺凡情相对之言,此经言其远, 《观经》则言其近。其文言:「阿弥陀佛,去此不远。」四料拣云:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,是约『远』也;若一念信心,念佛即到西方,是约『近』也。故云亦近而亦远。」若依凡夫之心行,则与西方相隔十万亿佛国土也。以凡心极秽,极乐极净故。然虽远在十万亿国土,亦不出我真心之外,佛力亦是我真心本有功德力,凡夫因妄想执着而不自知,藉弥陀愿力而显。全仗他力,即全仗自心本有功德力,自他无二。故若称名,则属极乐圣数。如大师所言:「念佛,则佛界人耳。」
/ K& x% r# ^# ?9 k" u0 H2 u, J【要解】
) b! x. M- E. J8 \  j$ q问:持名判行行,则是助行,何名正行?1 p+ R$ s/ A/ X7 D
答:依「一心」说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由「信愿」持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。 《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大?( p* r: {, d6 h0 ?+ R. v& o. |
【略注】
, A/ Q: `% \& x+ [0 j- q        大师于此揭示「信愿行」三者之心髓:依「一心」而说「信愿行」。显净土行者,若信受弥陀本愿,其自心归命之心自然具足「信、愿、行」三德。信愿行三,不离一心。非先后,非定三,声声圆具,一体圆满。言「信」则「愿行」在其中,言「愿」则「信行」在其中,言「行」则「信愿」在其中。一而三,三而一,总显「一心」也。如天亲菩萨言:2 d) _& l/ s$ Z. K5 }. U
世尊我一心,归命尽十方,4 N! A# h  H& a; ^3 I
无碍光如来,愿生安乐国。/ k* D" P+ T8 L. D
        故祖师或从信入,言信者必生;或就愿言,言愿生必生;或就行论,言称名必生。意显净土一法,三门互摄,如同一门,彰「信愿行,非先后,非定三,声声圆具」之深义。而信愿行,又缘于弥陀大愿,缘于万德洪名。因闻「若不生者,不取正觉」之誓愿,知他力可乘,称念必生,则信心自生,愿心自发,如昙鸾大师言:「不待劝而弯弓。」信愿生则自然执持名号。故知信愿行三,无不圆彰于万 德洪名中,大师言:「今以此果觉,全体授与浊恶众生。」即彰「信愿行」皆弥陀所授。善导大师「六字名号释」,即圆显此义。其《观经疏》言:# O, Z8 Z3 I) P% k) x" `% M
言「南无」者:即是「归命」,亦是「发愿回向」之义;$ A- {( C& P* t; A: u3 q
言「阿弥陀佛」者:即是其「行」;以斯义故,必得往生。6 ]) r+ t' @, B3 y) ]4 I1 [
        此六字释彰名号圆具信愿行,能摄众生归命于佛,能将无量功德赐予归命众生。凡称名求往者,往生资粮自然圆满﹝多善根多福德﹞,以「阿弥陀佛」即是其「行」故。
" p! B! {9 b. d% u9 P        就法体而言,南无阿弥陀佛已自圆成,故非先后;南无阿弥陀佛本来一体,故非定三。若信「念佛必生」而称念南无阿弥陀佛,即是信愿行三,声声圆具。
* t% Y3 X% D' I. P# Z        蕅益大师就「机」而言信愿行三,声声圆具。善导大师就「法」而论六字洪名,圆具信愿行。两相对照,更显机法不离、机法一体之义。法体本具信愿行,故众生称念亦自然具足信愿行。经中言「闻说阿弥陀佛」,即将机法摄为一体。闻者机,阿弥陀佛者法。闻名欲往生,自然皆悉到彼国。  ]. y. P2 o, B( ~
        法不孤起,仗缘方生,有「强缘」自有「胜因」。弥陀大愿触动我心,威力摄持,自然圆成「信、愿、行」。诚所谓「缘之所在,恩德洪深,能令欢喜信入,能令体性开发」也。1 O0 K. `4 D* M: X' O
【要解】  `+ H0 B7 B3 I
问:临终猛切,能除多罪,平日至心称名,亦除罪否?
! N3 X8 G' E0 ?; V; s答:如日出,群暗消;称洪名,万罪灭。
6 d' G- [' r' l5 h$ [2 Q; E3 S【略注】
( I6 h' R+ F1 n# ^( L: o! p. ?; O        弥陀佛名,多善多福,不论平时临终,不论至心散心,不论罪福多少,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:34:45 | 显示全部楼层
但称佛名,业障自消。如日出,群暗皆消;称洪名,则万罪自灭。大师 《灵峰宗论》言此更明:8 Q. _; U. H+ E* z# h7 Z
无论至心、散心,声声灭八十亿劫生死重罪。
0 ~/ a( W: Y8 Y8 o        经论对念佛灭罪多有阐释,今略引如下,以绝疑虑。1 w4 ]2 c" g+ |* d3 v
        《观经》言:
7 }0 ]& U" g# K6 o: A* D. M$ U# N若善男子善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。
# H5 G# K4 }. x5 g        又言:1 ~; _- ~7 k+ f/ w* j
以汝称佛名故,诸罪消灭。
4 s- {8 Q8 [  f$ l) {. k8 R7 }! D5 Q        古德言:, {8 I2 q( d( L! E3 z/ L
百亿劫中生死罪,才称名号尽消除。+ ~& ]6 @3 t% j& G- ^( @0 \
        嘉祥大师言:1 F9 ^( Z& `6 w+ q8 u7 ~* ~
佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。
) e3 A0 Q! s1 a        法位大师言:. @) V4 n# j/ m% `6 a: S6 J& v1 H
诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。
7 E& w  g. h+ P$ g若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑?) y8 C/ @0 k( z, C2 a1 s4 ]! g
        庆文法师言:6 {/ D& X$ x% y9 C& @
良由佛名从真应身而建立故,从慈悲海而建立故,从誓愿海而建立故,从智慧海而建立故,从法门海而建立故。若但专称一佛名号,则是具称诸佛名号,功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎?
9 ~6 B( r8 ?. j! Y* U! A        印光大师言:- u, y" L$ b3 d4 f; c- ^1 Z
承万德万灵之威力,销融惑业,灭除罪愆。若轻霜之对于赫日,犹片雪之落于洪炉。利益难名,功勋罔测。: E: V+ Q& N& A  T/ N( P2 D) E$ W
        《智论》言:+ ?, S6 x( t- h
有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪。后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。7 w4 m3 Q) A7 ^5 y7 F
        又言:7 ^3 ^* W0 [% |5 T$ i& }9 T8 N  n& i
诸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧但能除现在障,不能除过去未来一切诸障。如常修念佛三昧,无问过去未来一切诸障,悉皆除也。
0 l0 F! d0 A- {2 ]        善导大师言:
( q; p# y8 S+ y* x6 r利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。. I. \. L# Q' F6 O# C5 v
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。
8 O- W/ B$ l* k" q: _6 l  R9 z1 i        又言:
( H8 J) S* d3 z/ u3 E- E, U四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方;
& t# R4 R, V+ D; E3 k无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。/ ]$ p. H0 W$ S4 W' g% e; I& S
        纵观经论祖释,知修余法门,重罪难消。唯念佛名,一切诸障,自然消除,诸邪业系,无能碍者,故独称念佛为三昧中王。多障凡夫,唯依此法,可灭诸罪,径登不退。
9 h  F( R8 M# k% C        经言,称佛名号,除灭罪往生之外,现世犹获十种利益:
/ d8 E7 ?* y" ]  k. n' D一者:昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属,隐形守护。
' ^' C1 D( K# F& J0 @) l, N% `二者:常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。7 C/ J2 g; h) k2 l+ l
三者:常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。
* N0 ?; Z3 Z; E' `四者:一切恶鬼,若夜叉,若罗剎,皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药,悉不能中。
/ Y( b. U3 C# K, H五者:火难水难、怨贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉生,悉皆不受。1 k9 p5 X9 o" C; I( e! l, s
六者:先所作业,悉皆消灭。所杀怨命,彼蒙解脱,更无执对。& _6 w% |) L" |4 \) r/ t  N
七者:夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。  s3 v  R  Q2 F6 Y9 R
八者:心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。" w: X" g  o/ ?! c
九者:常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。8 S# x& z+ }# n! u
十者:命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土。尽未来际,受胜妙乐。% ^0 B( v$ r* l& d  f/ _! _( ]8 O' g
        《现世利益和赞》言:
. Y- Q& E+ a' G. `1 D2 s# L念南无阿弥陀佛,胜过一切之功德,即使三世之重障,亦必转变为轻微。
% ^9 L/ D' t8 W- y% @% ^3 Q念南无阿弥陀佛,此世利益无限际,流转轮回之罪消,定业中夭亦皆除。# d/ d9 S9 h7 E5 k
念南无阿弥陀佛,梵天帝释皆归敬,所有诸天各善神,日日夜夜常守护。
9 y, K" ]: |# s: t  [& W念南无阿弥陀佛,四大天王皆共同,日日夜夜常守护,四方恶鬼不敢近。
1 d; _- b; y4 ?: P7 ^念南无阿弥陀佛,坚牢地祇亦尊敬,如同形影互相随,日日夜夜常守护。9 d/ Y+ R) F  k# j1 c2 e5 R
念南无阿弥陀佛,难陀跋难大龙等,无量龙神皆尊敬,日日夜夜常守护。0 Q2 \% Z. O- Q: ~6 Y3 k
念南无阿弥陀佛,炎魔法王亦尊敬,五道冥官皆共同,日日夜夜常守护。
5 G" d( L  q2 X$ ^' V念南无阿弥陀佛,他化天之大魔王,亦在释迦文佛前,誓言必作常守护。1 h  w1 y; Y. ~& K+ E& T
此等天神与地祇,悉皆名为善鬼神,此等善神皆共同,守护念佛诸众生。- @: O) F$ q) ~& y4 t
愿力不思议信心,即是大菩提心故,所有天地恶鬼神,皆得一一敬畏服。  M! b/ d' _" F
念南无阿弥陀佛,观音势至亦偕同,恒沙尘数诸菩萨,如影相随在身边。# J& K, |* f/ t. x5 c
无碍光佛之光中,有无数之阿弥陀,各各化佛皆相随,保护真实信心者。0 w# c5 c; I1 |# K; E; R$ ]  S
念南无阿弥陀佛,十方无量数诸佛,百重千重来围绕,欢喜相随常守护。
4 d8 u: v5 i( C: y" m) G- ]( F/ R  z; G        一句佛名,利益无穷,功勋难量。凡称念者,吉无不利。现生可消业障,蒙佛护念,住不退转;命终则蒙佛接引,生于净土,圆成佛道。故无论为求往生或现世利益,皆当一向专念无量寿佛,不必舍此他求。但称佛名,即是多善根多福德,虽不求世间福报,亦自得世间福报。临命终时,则往生西方,圆满成就无上功德。故念佛之人,只管念佛,不杂用心,则种种利益,尽在其中。7 C& @9 V3 V/ S& A
        不知念佛功德者,多心行不纯,好杂修万行。以为愈多愈好,不知愈精愈妙。故凡所知佛菩萨圣号、及诸经咒等,莫不皆念。蕅益大师言:* E5 V4 O0 E; d( _2 G! @
持一佛名,即为一切诸佛护念,不异持一切佛名。+ d% D* f% @. Y1 y' ~! c9 g+ I
        印光大师亦言:
; B9 S0 b8 ~) g6 k) ~$ ]# O实则阿弥陀佛,与十方三世一切诸佛,威神功德,悉皆齐等,非念阿弥陀佛不能消灾延寿也。时值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最为当机。有许多人,凡所祈祷,皆以人不能尽念颂之经咒为事,不知阿弥陀佛万德洪名,持之尚可成佛,岂不能消灾乎?7 Y  l& K+ C1 ?9 }0 r3 _
        是故,学修净土,当心不旁依,唯称佛名。无论为消灾免难,超荐亡灵,或求生净土,皆当一向专称弥陀佛名。印光大师在其 《文钞》中对此处处言及,凡请印光大师超荐度亡,及作种种佛事者,大师一一皆为念佛,言:「念佛利益比他种佛事功德殊胜。」又言:「须知作佛事,唯念佛功德最大。」大师深知专杂之利弊,深知今时众生之根性。故处处劝人老实念佛。言:「凡修持宜专不宜杂,念佛一法,超过一切,或荐亡,或祈亲寿,并一切所求,皆可如愿。但以求西方为主,万不可求来生福报。若求来生福报,便无往生之利益矣。」6 B. a( w+ W& p
【要解】! y$ ^* [- E$ Q) b  [
问:散心称名,亦除罪否?
: X8 V0 d( ?9 R" Y+ x答:名号功德不可思议,宁不除罪?但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:35:43 | 显示全部楼层
值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之, 《法华》明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉?
# n* x/ y' ^7 ?! F0 P; o8 y. ?【略注】7 Q$ c/ A& }4 _
        所谓「散心称名」,指偶尔称名,未能信受长时念佛者。其所引 《法华》「失声称佛」一文,即是其证。偶称佛名,未能相续,虽可灭罪,则不定往生也。若有信愿,散心念佛,亦必得生。通观《要解》,自可信知此义,大师言之甚多,略举一二:
" p  q) G. d8 T0 J一:多障有情,依斯径登不退。
) S5 w5 w6 ~9 u" m5 I6 U* f二:我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。# N2 v3 Y7 g) E' X5 g) M( M+ d9 b2 E! i
三:佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。
" c& {" {. }/ x1 K- P4 f四:现生发愿持名,临终定生净土。
' I/ j! P! g+ k  |五:无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。
1 y9 d" u# K# y! d9 P* c# J: ~        观以上诸言,知其所指念佛者,皆是散心之人。其 《灵峰宗论》则直言「散心念佛,必得往生」。其文言:
' ^: o  B4 l1 C. P信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。
: ~& s- p/ b! w        又言:( D9 b- h9 O7 ?6 B& s
鹦鹉鸲鹆,犹得往生,谓念佛人,不得往生,可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语,谛信无疑,则娑婆何啻旅邸,净土何啻家乡!
) p0 R' R* `+ K2 S) s/ F6 Q; ?        此等皆显念佛决定往生,至于其所言「念至一心」者,有「死尽偷心,宝此一行」义,即信愿专持名号。欲明一心之义,当别明信愿之旨。如印光大师言:「念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。世人多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要,而又生一既未得一心,恐不得生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念;实则由此而益加信愿,以至一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知!」
3 j( E5 {1 t3 c6 m$ X0 y2 x2 z) p        「益加信愿,以至一心」,此即净土修学要诀。益加信愿者,即是归一之道。即深信佛力、深信名号功德,深信称名必生。能如是信而一向专称,即是至于一心。此一心非事理一心,乃信、行归一之安心一心,即「死尽偷心,宝此一行。」善导大师所判「安心、起行」,即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否,即在于此,不在定心散心。纵有定心,亦为有漏之少福德,难出轮回。必藉信愿回向,方可得生。 《观经》下品下生者,被苦所逼,不遑念佛。即显示其无有正念,无有定心。虽惶恐不安,然因十声称名,即得往生。故知,散心念佛,决定往生。亦唯散心念佛之往生,方是可贵之本愿。研习 《要解》,须善会其义,不得死于言下。当前后通观,同时可参其余祖师之言,以明净土微妙之义。今引诸祖之言,以证「念佛必得往生」要义。% i5 e; c& h# _/ m2 j
        善导大师言:4 ?0 F- }, C; F6 t1 L  }
弥陀智愿海,深广无涯底,闻名欲往生,皆悉到彼国。
2 Y7 {7 t4 [0 W" Z2 ?1 l其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。2 {) t1 P8 L4 o: E" t8 [  f
设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。: G: k* |" R  @; F
万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。
! e7 q6 n# D7 b        法照禅师言:
8 H1 }' R/ i& @7 U: M如来尊号甚分明,十方世界普流行,
0 l) n& K9 b+ N& {& T! L但有称名皆得往,观音势至自来迎。. u8 u/ f8 |8 f. v
弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫,
1 {0 s% x4 E5 N4 J! T一切众生皆度脱,称名即得罪皆除。2 A7 d3 L. {6 C
        莲池大师言:
$ b  x/ m0 n/ R恶人念佛,尚得往生,何况恶未必如善和?
" V) {8 e8 [# g# E5 p) I畜生念佛,尚得往生,何况灵而号为人类?3 K, }1 E' X3 I/ b  L) D( O
以此比况,知必生也。: u" f# x. d: T) y
        死心禅师言:+ L; ?6 o7 p& y) P0 c) Y7 l
弥陀甚易念,净土甚易生。汝若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。
! A" L" J% t/ S- w' V        印光大师言:. `# T& d. l) f- @7 H! f2 m5 @0 O0 _: C
若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。
1 {+ t; V! g' K% e8 P* S6 w        观诸祖言,自可深信「众生称念,必得往生」。当不顾妄念余念,不谓散乱不净,不论罪福多少,唯称名号。行住坐卧,不离于口;时处诸缘,不绝于声。散心增时亦南无阿弥陀佛,妄念起时亦南无阿弥陀佛,善心生时亦南无阿弥陀佛,不净之时亦南无阿弥陀佛,清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便,纳于心腑莫忘失。7 S8 A9 u+ l; q" R
        凡有疑者,或疑自身业障深重,或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重,尚不弃五逆十恶,何况余者?尚收功于十念一念,何况多念?凡夫之业障,虽尽虚空界不能容受,然「信愿庄严一声」,即可「圆转五浊」,罪业岂碍弥陀大愿摄取?如巨石置于船上,即可不堕。然大师恐吾人视此法「易而慢不策勤、浅而妄自藐轻」,故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍,如古德言:
* R* z! f9 F. @. x# e9 J( _% l6 x2 @休言极乐苦难生,才说难生是障门;% u; m4 t4 q0 \" J+ m# t. B; K
佛力自能除业力,信根端可拔疑根。4 |5 g9 t# m. g% r( T+ G/ g
        善导大师「二河白道」喻,形象说明,念佛之人,直至临终,犹是散乱凡夫。其贪瞋之水火,从未停息。各深无底,南北无边。交相迭起,常无休息。隐约之中,见一白道,通于彼岸。故思之:「我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」正于疑虑惶怖之际,得闻释迦劝言:+ d8 l8 p6 M3 p/ a0 ]+ s0 Y6 t/ Q
仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。
: i( Y* a  N" |8 `3 J' v0 k        又蒙弥陀悲心招唤:
. o7 p6 o) E3 M; I汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。$ T4 o- y  P; T# b- C+ ~% G3 D
        此人闻已,不顾别解、别行人等之所惑乱,一心直进,念道而行。须臾即到彼岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。
0 E5 y. H+ j  W        修净土者,仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意,不顾水火二河,一向念佛。乘彼愿力,决定往生。" t: L4 k5 H4 D$ }! m+ N5 F
        既为生死凡夫,自必贪瞋不息,妄念不止。如古德言:
) A! n6 U% I: Y) N% n; p% m- A妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。直至临终,犹是一向,1 V+ W; J5 Y8 z1 @/ ]
妄念凡夫。知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。* J+ g  j5 F1 c+ d( F
从妄念中,所出念佛,犹如莲华,不染污泥。决定往生,不可有疑。
* W2 d  s( |% C/ i/ Z) M) {/ o4 _莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀号。  N/ o) K+ v0 I/ J/ \6 d$ k
        蕅益大师所言「虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。」此亦大师方便劝说,欲使众生知自身现是生死凡夫,罪业深重,当惕励念佛,勿虚耗时日。若真如此,则罪业何能消完?凡夫则往生难矣;非但凡夫不能往生,上至等觉菩萨犹有一品无明未尽,亦难往生矣。如此,则净土一法,于诸众生,终无利益。四十八愿,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:36:41 | 显示全部楼层
便成徒设;三经所说,即成虚言。大师所言「下至日念一声,终生不替,便决定横超」亦成戏言。思此,故知此是大师激励之言。实则罪业是虚,名号是实;罪业是假,名号是真。罪业虽遍满虚空,不碍弥陀光明摄取。但称佛名,则万罪自灭。如千年暗室,光若暂至,即便明朗。如片雪落于洪炉,瞬间即化。一声称念,圆转五浊,方为净土真实义。然虽一声圆转,而不废常时称名,此即大师之用意。即信「一声圆转」,而行一生之念佛。如此即是「以至一心」之旨,自然乘佛愿力,突围而出。5 Q% c( d2 Y& f! d$ G% \: ]  B4 v
        彼无碍光如来名号,既能破一切无明,满一切志愿。然有称名忆念,无明犹在,而不满所愿者,何也?昙鸾大师谓之信心不淳,其文言:' y2 ^3 z" J2 C$ v6 H- s
由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应?谓不知如来是「实相身」,是「为物身」。
; x* Y! M& F+ z' \又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。) Y0 T+ ^8 w0 c. F9 t5 A
此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。与此相违,名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。% |2 Y/ r: I' y/ K' h( Q, @# a
        此「三不相应」,一言以蔽之,即信心不具足,以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之,若深信佛力,深信名号功德,深信称名必生。则信心自然归一,淳而不染,定而不乱,续而不绝。4 e0 W: u- O, w; S& A- e* }2 ~
        弥陀佛名,是实相身,圆具万德;是为物身,能消诸罪,能破无明,能满志愿。念佛者,若信「称念必生」而常称佛名,即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生者,则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者,但能相续不绝,临终亦定生净土。只是现生自生疑惑,心多顾虑也。若心多疑者,当细听弥陀的悲心招唤:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」  w$ K3 l' A8 ^7 W4 b) q2 ~; G
【要解】
7 v3 f) j  J  f1 M( v$ J' S& t伏愿缁素智愚,于此简易、直捷、无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。
( M+ e9 a- F; X( Y9 |盖所持之名号,真实不可思议即心故;能持之心性,亦真实不可思议即佛故。持一声,则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也读者当知此,此优昙钵罗出现时也。
# U0 `: K& G. e0 W# U$ s【略注】
7 a5 T+ p! e$ w        此即承上之劝言,以除众生种种偏邪之见。: B. W! n  Z# Y. ^
        净土一法简易直捷,至顿至圆。乃至一声,圆转五浊,具足无上功德。一声如此,声声亦如此;一声不可思议,声声亦皆不可思议。而不可思议之至,则在乃至十念,皆得往生;称名自归,即入必定。故大师劝勉吾人:
4 T* p4 i3 W/ R. L% }7 ^1 F勿视为「难」而辄生退诿,勿视为「易」而漫不策勤,
$ x* {% ]2 w. i7 {勿视为「浅」而妄致藐轻,勿视为「深」而弗敢承任。
2 F& y* g0 d! ^: c) g        「难」者:即难知难信。因难知,故难信。所谓「全体是佛境界,非九界自力所能信解」也。或谓极乐在十万亿国外,何以一念即生?或谓少善难生,何以称名即往?或谓国土高妙,何以凡夫得生?以是故自生退心。然法门虽难知而易往,故大师劝言「勿视为难而辄生退诿」。以三根普被故,五乘齐入故,回心皆往故。+ l0 k# E8 B: t6 w1 v8 T6 u
        「易」者:即易行易往易证。有口即能称,有心即能念,下至日念一声,终身不替,便决定横超;一生彼国,即圆证三不退。或谓临终一念亦得往生,何须一形念佛?或谓信愿即生,何需念念称名?此等想念万万不可存。故大师劝言「勿视为易而漫不勤策」。
' g+ l+ C+ R$ G: ?' `( S) Z( e2 v        「浅」者:即不凭丝毫修证,唯口称佛名而已。或视为浅而轻视此无上妙法,故大师劝言「勿视为浅而妄致藐轻」。以「上上根不能逾其阃」故,声声皆不可思议,当下圆明,念念即佛故。
& r2 b9 i. s' I        「深」者:有二义:一佛力甚深,全体是佛境界,唯佛与佛乃能知之。二果报甚深,凡夫例登补处,超尽四十一因位(故难知难信)。或高推圣境,不敢承当;或疑凡夫未断惑业,何得横超。故大师劝言「勿视为深而弗敢承任」。以「下下根亦能臻其域」故,本为凡夫故。
: _' k& F/ ~, k; G, |- b) f1 U        此法即浅即深,彻上彻下。上智亦难彻知,下愚却能潜通。九界众生舍此,上不能圆成佛道;十方诸佛离此,下不能普济群萌。法门微妙,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解。是一切众生速出生死之第一要道,一切诸佛疾成正觉之最上法门,不可以简便易行视作等闲。所谓「莫将容易得,便作等闲看」也。; Y$ C4 g8 S# E1 ?' I" t9 ]$ i
        学修净土,当于「易处、浅处」着眼,当于「难处、深处」深信,如此则自可得大利益。因此一法,有「极难、极易、极浅、极深」之不可思议,故独为难信之法。若难信而能深信,易行而能勤行,所谓「六字大经王,勤诵无休息」,则可谓善学净土者也。- ^! B# L; i) U0 E! u
        此「四勿」,亦对治偏执之法药:智者不可视其「浅、易」而轻视,愚者不可视其「深、难」而不敢承当。良由智者有好高之弊,愚者有下劣之心。若各除其偏,则可共入一实之道。- D# {- X# o3 ]( L3 Q% Y
参~二、    重劝8 j& A7 O" `3 M3 x6 X( p
【要解】
" J1 i- C" }4 b(丙)二重劝% ?: {# _+ X# u' [* I* B
【经文】
" j& ]% C% f7 h; W舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
- S& S( X$ ]; W【要解】
- w$ D* C3 e1 a5 [我见者:佛眼所见,究尽明了也。/ {3 a" k, Y0 {( \
是利者:横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。
3 U: _2 D* m/ O/ f( Q" Z3 V* T复次,是利:约命终时「心不颠倒」而言此解确甚令人骨寒。. \- U4 |& G' O) H! U' j
盖秽土「自力」修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,(心么)(心罗)罗无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓「十人九蹉路,, 阴境若现前,瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰,侥幸颟顸?( f& j) |2 H0 t' H, k/ a: T
唯有信愿持名,仗「他力」故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生,临终倒乱之苦切肤刻骨,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。
) u' B" v$ r  Q1 K, M【略注】
4 V2 [6 M' t1 C- m; b; g: b# |7 x        此处是为第二重劝,示「持名即得往生」之大利,是故殷勤再劝「闻是说者,应当发愿,生彼国土。」& u, i+ O' x6 h5 Z
        蕅益大师此段释文,即彻显「散心念佛,必得往生」之义。! }  ?0 g, d3 K$ Z9 r: h5 J
        观大师言,知经中所言「是利」有二义:1 D- T0 C6 r' u* v, y2 Z1 a
        一者,执持名号者,临命终时,弥陀圣众,现前慰导,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:37:38 | 显示全部楼层
得心不颠倒之利。
. u1 y' u# Q8 i0 @        二者,念佛乘愿,必得往生;一得往生,即得圆净四土之利。
. Y& I4 F+ s+ m/ b% c        此二利即显念佛之人,临终无有障碍,必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此,故特说之。莲池大师言:
2 q  {+ S9 \4 O% x无利益语,佛所不谈。持名即得往生,于诸众生,有大利益,故佛说也。良由已得往生,是名「自利」;生彼国已,闻法得道,还能广度无量众生,是名「利他」。具斯二利,故云大利。
8 A  ]) L! K: O( j- r! V        念佛能得「心不颠倒,往生净土」之利,乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难,后显净土往生之易。6 V9 ~8 M" m# ]9 A( C& p2 F! N
        若依自力修行,生死关头,最难得力。尚有丝毫习气未除,则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才,亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文,即彰末法众生欲仗自力了生死者,恐梦也梦不着。能于此反省,自能深归净土,仰凭佛力。如大师言:+ Q4 A7 e# k* M( s
幻身梦世,剎那迁逝,趋向死门,如囚赴刿。
% ]' F4 _5 @8 b. G# d8 g2 q5 ]  |/ q辩智神通,何能稍制?唯有持名,斯为上计。) H- |; x# b1 f+ M0 d6 h- w
        若仗佛力,则心不颠倒,自在往生。一代时教,唯信愿持名,仗他力故,使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力,而非自己修为。以佛现前摄受故,而得心不颠倒;非心不颠倒,佛方现前。此义多有曲解,略引经论以广明此义。
$ k; X& s' _1 V; j% C6 m        《称赞净土佛摄受经》言:
( t' d% B( R1 x临命终时,无量寿佛,与其无量,声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。: W  l* {- I- ]4 `
        《大经》言:5 ^" x0 p+ v, u: |, W, j+ v, d
今此经典,甚深微妙,广利众生。若有众生,于此正法,受持、读诵、书写、供养,彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。
: Q+ J/ Z$ ^2 N5 q( t        偈言:
( M5 s: t% R$ U3 e$ J假使大火满三千,及彼庄严诸牢狱,/ ^* c+ b; a- ^4 h( R1 f1 `
如是诸难悉能超,皆是如来威德力。
  i2 s4 O% ]2 g  z% K* e' v        《悲华经》言:; j0 H( ?3 F0 \0 ~  k; M
临命终时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。" s; c& C3 t5 N+ y8 ?9 Q8 u
        又说愿言:
. r+ I6 a6 a; S6 i所有众生,若闻我声,发愿欲生我世界者,是诸证生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜,故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后,必生我界。
0 B' A& t$ t8 J2 D        《称扬诸佛功德经》言:- B7 w' }9 r; u0 @7 b& @
若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛,与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。- |' ~9 F# g( x4 ]1 w5 X
        《鼓音王经》言:3 ?: U0 S6 V; O& f
若有四众,能正受持彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛即与大众,住其人前,令其得见。
% R$ E: }9 a7 F- h3 Q        《圆中钞》言:5 x4 O; G) [* b. d3 f9 F
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终,心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀乘大愿船,而来拔济;虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生。
( ^* o# j; [5 h+ B. @        印光大师言:2 {+ N3 P3 u0 w1 b
唯念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。无论善根之熟否,恶业之轻重,乃至五逆十恶,但得生信发愿,持佛名号。临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。& q  d8 r* s( W6 P
        又言:3 t* A& g' R, R; x. z
无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。, v$ L8 r( r! }+ W, L% e
        善导大师言:6 i( q: j2 \  _) d+ L; ?' L
唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤;9 ~# C- j: K# e. M- b/ \5 c
莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回。
6 I% o+ k9 f0 J; J9 j2 p4 X) Q8 a但使回心决定向,临终华盖自来迎。# _3 {+ M4 T# Y6 ^& x+ o
        昙鸾大师言:
* |- |: Q( v% `6 |  r4 O  s  i有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土;三界系业,毕竟不牵。, X6 U5 X5 v# v
则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议?
7 _7 c  G) `( E5 r% x1 X        故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦,故发超世弘愿,特为保任此事,使颠倒凡夫,能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟,兆载苦修,即为成就此事。如 《大经》言:2 d6 \$ z+ Y( m" u$ w9 s
专求清白之法,以惠利群生。以大庄严,具足众行。令诸众生,功德成就。0 X$ I0 c7 @+ M0 m* [5 i- ]$ o6 q" x' x$ c
        又言:
7 n0 F! h$ |6 H7 k1 l惠以众生,真实之利。
6 `6 R4 ~; T  [        古德言:
: r4 x7 y% O- `& M$ k真实利者:指此名号,即是佛智也。
' `/ c' ]$ a/ U! T# e        又言:. c7 Z3 t7 ~3 E1 ?& N/ p2 K
「之利」者:名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。6 C" ^/ n+ `7 X' S" g0 `; q
        故知:真实之利,即是令众生功德成就。其功德成就处,即是令念佛之人,往生无碍,同成正觉。此真实,乃绝对圆满之义,非对待之法;若有对待,即非真实。又,「真实」乃对「方便」而言,如 《甄解》言:
, f, {, [$ H, y: V7 U真实之利,对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(华严、法华等),实大真而权大假也。以华严、法华等实大乘,望弥陀十九愿,十九愿真而华严、法华假也。何以故?华严、法华以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿,二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿,二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。/ }! P3 C1 {, ~6 Y4 |( K' {& A0 ?4 v
        夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称,今贬之为权假,而独赞一乘愿海、六字洪名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何也?《甄解》答曰:3 e/ L2 [6 X5 _0 w' E7 A+ d
今就「利益」论,彼假此真。何故?: U6 k8 x) J$ \+ X% ^
彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故,初生处即菩提。在世灭后,但此一法故,一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯。* o! Z9 Q: z2 K9 {) x# h
        法无高下,应机者妙;药无贵贱,对症者良。而能对治百病、普应群机者,唯持名一法。是故释迦本师特留此法,流通万世,普摄有情。乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往。真中之真,圆中之圆,顿中之顿,无有过于此者。 《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。能深信于此,方知一句佛名,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知:真实之利,唯在本愿,唯在称名。  m5 `3 A) F4 H* j- s
        佛法之利益,在使人安心。圣道一门,安心甚难,有一丝烦惑未尽,此心即难以安。净土一门,安心甚易,但信「称名必生」,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:38:36 | 显示全部楼层
此心自安。如经言:「闻佛圣德名,安稳得大利。」弥陀超世悲愿,正为消除生死凡夫之种种恐惧,令得究竟安乐。 《大经》极显此义,言:
  S( N) A; q6 [' i吾誓作佛,普行此愿,
/ @( U. H8 {! N' `一切恐惧,为作大安。( i+ V  _1 Z9 x, V* Z7 l6 u# o; F
        弥陀本愿,使人安心,使人希望,使人善良。念佛求生者,无须烦恼生死海,无须悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,然信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。故自虽卑下,仰蒙大悲不舍,亦可心慰矣!一切恐惧、担忧,自可?诸脑外,而安心称名也。  @. S" E; o( Q! j9 D, @
        往生本以佛愿为凭,然亦有以往生瑞相为凭证者,此由不知念佛即是最极殊胜瑞相故。其余异香天花、柔软光洁等,无非 迹事而已,因人而异,非往生之准绳。佛、祖大圣,尚有拂逆之事,何况凡夫?修学净土,不可妄求瑞应,应一向念佛。念佛是本,瑞相为迹,不可舍本而逐末。或有行者,自无定见,便四处观望,觅瑞相,问效验。不信佛言,反信人语。印光大师破此执甚切,其言:
( b. s6 g) E# d- |% ^( `7 h' t; B. n至于净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定;便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉!/ O% u4 Z3 n( d! b( G# _
        法然上人亦言:5 |) B3 q$ ^0 r2 s2 U/ \0 `* p" M. ?
有十人念佛,虽九人以为临终不能往生,亦应思我一人决定往生。
) ?) L1 q3 h  G1 C( O【要解】
# A+ F; K& F8 a7 V0 c问:佛既心作心是,何不竟言「自佛」,而必以「他佛」为胜,何也?
+ `% a1 {! @& x: P/ B$ ^答:此之法门,全在了他即自。若讳言「他佛」,则是「他见」未忘妙    。若偏重「自佛」,却成「我见」颠倒妙妙。$ w4 n: w2 _% k! K' n5 q0 z( `* O
又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然,则「欣、厌」二益生善破恶尚不能生,何况悟入理佛?唯「即」事持「达」理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远确确;又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智、暗合道妙也确确。「我见是利,故说此言」。分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉?二「正宗分」竟。4 e2 c' V9 [9 \7 H$ [* z1 H8 N* t
【略注】
4 {0 x+ p& v4 v' U4 n  Z( T        《要解》一气呵成,本乃天衣无缝。今予分节略注,难免义有不畅。若能回观《要解》,自可随其脉络,识其层层剖析,处处破自力我执之妙用。前面种种问答,一一皆为导归深信佛力,称名求往。首即拣别不必观想参究等,后彰自力难证与他力易往,显持名一法「不假方便,自得心开」之殊胜,并彰念佛「灭罪、无魔、无碍」等利益。种种揭示,皆为显彰阿弥陀佛功德利益,令多障有情,信向弥陀,宝此一行。今揭示其旨归,彰净土之旨在唯仗「他力」,唯念「他佛」。
8 b) ]: f7 z. F) z        蕅益大师视一代时教皆为念佛法门,又将其分为「念自佛、念他佛、自他具念」三种。观今之言,则知大师所宗唯在「念他佛」。虽念他佛,而自佛自显。此法之妙,即全他即自。归命他佛,即是究竟成就自佛;弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身。不由他悟,自得心开。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。
- h/ ^. ~  i: g2 d; j# S        仗「他佛」而显「自佛」,是真自他不二。此乃奇异方便、最胜妙法。大师称此为「奇特甚妙、超出思议、第一方便。」+ N1 [* F7 W4 e
        《要解》处处涉他宗玄理,又一一引归净土,劝老实念佛。良由理虽玄妙,不契众机。唯持名一法,上下兼收,圣凡等摄,万无一失,故大师处处导归持名一行。知此,方不被他宗之理所困惑。$ G& K( j- o- Y  @6 K9 v$ D$ W
        此段问答,法义甚深,用意亦甚深。乃大师对执于理者之慈悲呵护,劝舍玄理,而归他佛。或有执此为心外求法、心外取境者,此 由未明圣净之别,未识内外一如之道。如道绰禅师言:「若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。」大师《灵峰宗论》释此惑言:8 r! o6 _' e% b& {6 x" O
问曰:但念「他佛」,得非心外取境耶?
+ \/ i" D) y6 E  Q答曰:圆人炽然但念「他佛」,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。故此念佛三昧,若迷若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,自得心开;悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!
2 G. B/ F+ g2 F: r- B$ j" X极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方;而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知:彼是真愚痴,此乃大智慧。好恶易分,莫自昧也。每见笼统颟顸大言欺世之假善知识,遇着老实念佛的樵夫农妇,亦教参禅,推来拽去,自供抚掌。此辈老实人,认作真实,破坏善根,究竟参又参不来,念又念不熟,脚根不稳,心事徊徨。噫!亦可惨矣!: o4 R- A3 y5 f  U0 s: O
「无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟?」此千古定案,汝不须疑;彼无耻邪师,敢诬先圣,辄肆翻案,只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉!
, E3 ~3 `# k  Y& {) }        大师虽广言一切法门皆是念佛法门,其所宗则唯「持名」念佛,以此一行总摄一切,横说竖说,皆不离此。其言「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」,即彻彰此义。
, q* G( ?7 U0 X* U9 L! H/ l' j3 T/ ~        一句佛名,是无上妙法,无论知与不知,解与不解,如染香人,身有香气,念念都是成佛真因,念念圆转五浊。但念他佛,即可成就自佛。故自可安心念他佛,无须执于自佛。自佛虽人人本具,业力凡夫,无力证知,徒具虚名而已。但可信之,不可执之。4 h- x) t( K, h8 t; K6 n: N, u; h, \
        自力行者,空疲自力之执,不识他力之妙,故不愿舍自归他,好言「自佛」而讳言「他佛」。蕅益大师依理破其执言:" _) W# l$ B& Z6 ?  a5 _$ ~
若讳言「他佛」,则是「他见」未忘;: L. ]7 ]& Z9 K9 u
若偏重「自佛」,又是「我见」颠倒。+ G$ I  C( r5 F" K1 K4 g
        以此导人死尽偷心,偏归「他佛」。若以世智辩聪,妄以玄理,测度佛智,反愈推愈远(故智不可恃)。而老实念佛者,反能潜通佛智、暗合道妙;与明信佛智者,无二无别(诚愚不可及)。持名一法,能下摄凡愚,乃至五逆十恶,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:39:34 | 显示全部楼层
即因有此易行横超一行故。( s" u# d' p/ G5 \) F6 A% M
        好「玄理」而忽「事修」者,多将此简易平实之法,弄得玄而又玄,使下凡众生无从下手。实有违佛祖初心,有背大悲本愿。弥陀本愿,唯彰「乃至十念」之念佛,并无奇特玄妙。故修学净土,无须旁附他宗之理,但念他佛,成佛有余。
/ _4 p) ?; e& D( k0 v  a        印光大师言:; J. m* H5 [8 @6 k3 h
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人;而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可作真念佛人 。去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否尔。
+ i: x, G3 B8 f0 x+ W* t8 O世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。5 E* |8 m+ y, t0 N# F1 s1 \. V
        自力佛力,天渊悬殊,若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期;若信弥陀佛本愿,自然即时入必定。能「简去自力,专宗净土,可谓三 生有幸,一道同归者也。」% K5 c% w; U; E
9 F+ l) Q; B  x4 x) i& g

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