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楼主: wlxg20130220

[智随法师]《阿弥陀经要解》略注正宗分二

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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:32:49 | 显示全部楼层
岂可舍此千稳万当、至简至速之法,而修魔事非一、难行多端之道?& r( Y( s, q6 s
【要解】
- r/ F, [1 I% w问:七日不乱,平时耶?临终耶?
+ O+ A% U# Z! u( t! M答:平时也。
9 ]$ y0 i2 a6 M& s5 B% }( T问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶?" b9 K3 A2 L; T8 F; j. {
答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事宝鉴照妖。/ L; D% ^9 _6 z5 C. s0 i, Y
问:大本十念,《宝王》一念,平时耶?临终耶?& g# C! y2 C+ O9 [# ?% g9 w  G) [
答:「十念」通二时,晨朝十念属平时。十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。
* M8 f$ i9 i' E5 O6 }# C【略注】% P* z! u% w. k
        《大经》第十八愿所言「乃至十念」,是净宗眼目、心要,净土所宗念佛,全依于此。能正确领解其义,方能明了大悲本愿之真实义,方能明了何为执持名号。蕅益大师只略提其要,未言其义。若观「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」义,亦可知其大要。再旁参其 《灵峰宗论》,则于「十念」之义,可明了无遗。  c: O6 q8 D5 D6 P4 r+ Q
        《灵峰宗论》言:
3 J# e, N8 ^; f7 O! V无论千百十,下至日念一声,但终生不替,便决定横超。
2 \6 g1 L9 Z( e# B* K0 i5 [/ J        又言:4 y! l0 W  ?9 t/ S; N' H+ q' x) w
或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。1 \* E$ _( Q& Y( c  i& g; K
        又言:+ J4 G' Q: U$ y( N7 ]6 Z8 i
修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百或唯数声,下至日念一声,不拘数之多寡,但以终身不间断为则。
2 Z" b5 R( b* D/ I        观大师言,知「乃至十念」,即相续念佛,无论每日念多念少,但以不间断为原则,如此则决定横超。
6 g8 a/ N1 d; ]/ n5 y! @6 l, e        以上诸言皆不论修证深浅,明知往生不凭自力,全托佛愿,称念必生。故 《要解》直言其纲要:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。」  J6 P! U$ r7 w* \% w4 L  ^- d: B
        若旁参昙鸾、善导之释,则于「十念」之义,可了如指掌。& Q! X" x3 ^7 G% E1 i5 u
        昙鸾大师言:
# ~3 T% C9 Y  T: e言「十念」者:明「业事成办」耳,不必须知头数也。- \! X) s3 e  N3 I; s
        此言明:往生业事已经成办,不必知数之多少,但能称念,即可往生。良由阿弥陀佛于十劫之前,即已成就十方众生之往生功德,故今称念,必得往生也。$ ]+ w; }5 R$ j, s7 q
        善导大师依 《观经》「汝若不能念彼佛者,应『称』无量寿佛。如是至心,令『声』不绝,具足十念,『称』南无阿弥陀佛」等文,以「声」释「念」,言「十念」即「十声」。并释第十八愿言:
& [* `- e) ~1 `若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
2 T0 ]& P! N7 ^下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
3 g7 W& f" x& i0 y6 a4 V        善导大师之释,既彰称名必得往生,又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名,不涉他义。净土宗旨,便清晰明了;弥陀本愿,一 目了然。今《弥陀经》言执持名号,亦即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证,其言:. A" r8 r3 r' e% A. [; H0 g
阿弥陀佛语是菩萨言:欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。( e. C( L5 b, C" @7 P" j( M
        又,所谓「十念」,亦非定数,名曰「乃至」十念,即多少相容之义(后来祖师应时应机所开之晨朝十念法,及 《观经》临终十念,皆不出「乃至十念」之外)。《大经》或言「一念」,或言「十念」,即是举少摄多。善导大师释为:1 x) E1 |- u8 U- A
上尽一形,下至一日一时一念等;(从多向少)
  L5 w+ |0 |0 H1 Y( m( h或从一念十念,至一时十日一形。(从少向多)! `, a* y. E; v1 C
大意者:一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期。
& ?9 Q8 @/ s, a3 T) O        又言:5 b# X! @- _' C, a2 _
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。* {) I$ _3 h' I& ?
        观此,知「乃至十念」即各随己缘,相续称名,终身不替。以遇缘有先后,时间有长短,而有长至一形﹝平生﹞、或短则一声﹝临终﹞之念佛。故善导大师将「乃至十念」释为「上尽一形,下至十声、一声、一念等」,此即总显念佛必定往生。不论上智下愚,不论净秽善恶,但相续称念,必得往生。经中虽有一念、十念之文,唯彰「念佛必生」义。如善导大师言:
  h( E* I5 P' A1 H. S" U上尽一形至十念,三念五念佛来迎。7 l& C) N! p* u/ P/ t
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
" n* L& q# L9 F' l        弥陀普应群机,故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者,则应上尽一形念佛;临终方遇此缘者,则下至十声一声,皆得往生。1 Z* w' R5 l4 o+ r& U
        「乃至十念」,深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲,亦彰弥陀深观群机、巧设方便之大智。释迦本师释为「执持名号,若一日,若七日」,即彰「毕命为期、相续称念」义(即前所言「克期」深义)。虽言一日七日,实则上下通摄。
4 H& m/ M4 N, h5 ]( {        净土一法以「一向专念」为宗旨,念多念少,各各随分随力而已,未有一概。不拘数之多寡,但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。" H3 }: v% m: p. `( c/ y7 ?3 f
        念佛不间断,有二义:
! ]8 q: V+ o  r& l2 L        一、心不间断:即信愿之心不断。如古德云:「一信之后,永不再疑。」一信永信,此信心相续,即是不间断,必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续,即显此义(蕅益大师判此为慧行)。
7 Q8 N. Z* u- U3 t$ H6 `% i% g        二、行不间断:即口称佛名,上尽一形,下至一声,相续不断,亦必得往生,以顺佛愿故(蕅益大师判此为行行)。此尤为净土易行之极致,无须多闻,不凭智慧,不劳苦修,亦不问信之深浅;但有口即能称,有心即能念,称念必得生。唯此一行,是为易行,是为疾至,是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言:
) q) K( g" Q3 C: e6 ~若人欲疾至,不退转地者,0 x2 Z; q7 u! c& T: t
应以恭敬心,执持称名号。
, r3 ~+ |3 |- Y8 l7 _7 P6 ^! x1 [        又,信行二而不二。信不间断,自显为行不间断;行不间断,则信在其中。故不可于称名之外别求于信。信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。净土一法,易行易往,即在于此。 《观经》下品下生之人,被苦所逼,不遑念佛,唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力,不涉心品。凡夫之心,总皆虚妄,不出生死;唯万德洪名,是为真实。能相续称念,则莫不皆往。
7 I" t0 j. f% I4 F+ }8 s        他宗论净土者,多以种种义理而释「念佛」之义,理似高妙,却将简单易行之道,变成难知难行之法。使念佛之人不得其要,而疑虑丛生。善导大师楷定古今,言持名即口称佛名。不论何人,但能相续称念,即合于「乃至十念」之义,则可往生净土。故古德言:「念佛非诸智者所言观念之念佛,亦非深入经藏悟念心之念佛;为往生极乐,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:33:52 | 显示全部楼层
唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思『决定往生』而称念之外,别无深奥也。但所谓三心四修者,皆含于『称南无阿弥陀佛,决定往生』之想念中。此外,若存深奥,则外于二尊之怜愍,漏于本愿。欲信念佛之人,纵虽能学一代之法,亦成一文不知之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。」+ v/ L" N; ?! o- s
【要解】. [  ~% ?' p! Q  Y8 k' n7 k
问:十念一念并得生,何须七日?
2 c/ ]# ~7 U2 s% W! r8 e答:若无平时七日工夫,安有临终十念一念确极?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸? 《净土或问》斥此最详,今人不可不读。: c4 T; e% d$ b
【略注】
/ G7 r% \( @" R" ]5 M, X        大师恐吾人执临终十念一念往生而存侥幸之心:现在不念,期待临终之一念,故以此破之。欲使修净土者,自信受之后,当相续念佛,不可远待临终之十念一念。应信十念一念亦得往生,而行一生之念佛。; Z( R" A4 n6 f6 A7 Y" B; D
        或有行人执临终念佛往生之人,乃多劫善根成熟,而视自身虽平生遇缘,但业障深重,未必得生。此因不知「乃至十念」通于「平时」与「临终」二时故。临终十念一念尚得往生,长时称名岂得不生?临终遇缘固为宿缘,平生遇缘更为胜事。印光大师言:* G+ S" L  [" d' U  Q9 t5 B1 ~- \- _
世有愚人,知见狭劣,谓己工夫浅薄,业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。 《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆、十恶,十声、数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃,以致失此无上利益也。如来称此为难信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圆顿直接、广大简易,超出一代通途教理之上,非宿有善根,绝难信受奉行也。: `( N0 L, k% O+ @& ?+ i  R
        故知,凡信受称名者,不论平时、临终,皆深有宿缘。但以遇缘有先后,故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者,即当尽此一生,相续念佛,不可远待临终。且念念即临终,念念即生死,当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中,称名度时光。" I% @; y) w6 P1 o+ o' [' d: R1 g3 G$ b
【要解】
7 l7 ^; e  z/ B2 `问:西方去此十万亿土,何得即生?
5 W  Z3 `' a6 [. x答:十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生?如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐」亦如是。「其土有佛,号阿弥陀,今现在说法」亦如是;「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
6 m1 `; N5 A# J6 t0 q9 @* i% Z【略注】
# N  _8 R: c+ b" f+ }4 m4 ~        西方虽遥,但称佛名,仗佛慈力,一念之间,即得往生。不得以世俗知见,论往生之难易。远近乃顺凡情相对之言,此经言其远, 《观经》则言其近。其文言:「阿弥陀佛,去此不远。」四料拣云:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,是约『远』也;若一念信心,念佛即到西方,是约『近』也。故云亦近而亦远。」若依凡夫之心行,则与西方相隔十万亿佛国土也。以凡心极秽,极乐极净故。然虽远在十万亿国土,亦不出我真心之外,佛力亦是我真心本有功德力,凡夫因妄想执着而不自知,藉弥陀愿力而显。全仗他力,即全仗自心本有功德力,自他无二。故若称名,则属极乐圣数。如大师所言:「念佛,则佛界人耳。」
1 Q% N# |0 ]  l/ u4 ]1 A【要解】3 a( j6 n  [+ E/ y' i3 I
问:持名判行行,则是助行,何名正行?
/ A4 y8 a. x8 V, Q3 X+ x7 l1 [答:依「一心」说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由「信愿」持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。 《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大?
* D2 {; }% m$ Z9 s! e【略注】# a5 h/ _# \$ b* s. I2 n
        大师于此揭示「信愿行」三者之心髓:依「一心」而说「信愿行」。显净土行者,若信受弥陀本愿,其自心归命之心自然具足「信、愿、行」三德。信愿行三,不离一心。非先后,非定三,声声圆具,一体圆满。言「信」则「愿行」在其中,言「愿」则「信行」在其中,言「行」则「信愿」在其中。一而三,三而一,总显「一心」也。如天亲菩萨言:4 s, [& m+ ^. D( v2 N9 w% `/ S
世尊我一心,归命尽十方,/ d& d+ {: Y. b
无碍光如来,愿生安乐国。6 ?2 u/ s+ i! o8 Y7 g5 Q. {
        故祖师或从信入,言信者必生;或就愿言,言愿生必生;或就行论,言称名必生。意显净土一法,三门互摄,如同一门,彰「信愿行,非先后,非定三,声声圆具」之深义。而信愿行,又缘于弥陀大愿,缘于万德洪名。因闻「若不生者,不取正觉」之誓愿,知他力可乘,称念必生,则信心自生,愿心自发,如昙鸾大师言:「不待劝而弯弓。」信愿生则自然执持名号。故知信愿行三,无不圆彰于万 德洪名中,大师言:「今以此果觉,全体授与浊恶众生。」即彰「信愿行」皆弥陀所授。善导大师「六字名号释」,即圆显此义。其《观经疏》言:# N6 B+ s9 u% c
言「南无」者:即是「归命」,亦是「发愿回向」之义;
2 z! |. V- Z1 j& n( |& I言「阿弥陀佛」者:即是其「行」;以斯义故,必得往生。
, X6 |( s; m4 ~( X. q2 f. Z5 d        此六字释彰名号圆具信愿行,能摄众生归命于佛,能将无量功德赐予归命众生。凡称名求往者,往生资粮自然圆满﹝多善根多福德﹞,以「阿弥陀佛」即是其「行」故。, m: o& _7 y" E
        就法体而言,南无阿弥陀佛已自圆成,故非先后;南无阿弥陀佛本来一体,故非定三。若信「念佛必生」而称念南无阿弥陀佛,即是信愿行三,声声圆具。2 q) ~$ w% D6 M; d: E9 U, A
        蕅益大师就「机」而言信愿行三,声声圆具。善导大师就「法」而论六字洪名,圆具信愿行。两相对照,更显机法不离、机法一体之义。法体本具信愿行,故众生称念亦自然具足信愿行。经中言「闻说阿弥陀佛」,即将机法摄为一体。闻者机,阿弥陀佛者法。闻名欲往生,自然皆悉到彼国。: u9 y: y8 @2 H! q: B, ]8 ?! h
        法不孤起,仗缘方生,有「强缘」自有「胜因」。弥陀大愿触动我心,威力摄持,自然圆成「信、愿、行」。诚所谓「缘之所在,恩德洪深,能令欢喜信入,能令体性开发」也。7 ~4 x$ V; T7 b, ^' w) N
【要解】* k# C6 e/ R0 k; w4 l1 H" Q; Q% d
问:临终猛切,能除多罪,平日至心称名,亦除罪否?! ^/ j) O8 n3 b6 [6 s0 r2 \" `
答:如日出,群暗消;称洪名,万罪灭。: l8 a0 ]- K+ ]- h7 g
【略注】
" a0 T5 j8 E5 W* G1 f4 B        弥陀佛名,多善多福,不论平时临终,不论至心散心,不论罪福多少,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:34:45 | 显示全部楼层
但称佛名,业障自消。如日出,群暗皆消;称洪名,则万罪自灭。大师 《灵峰宗论》言此更明:% W1 n: _* [: j6 m6 Q" |( C
无论至心、散心,声声灭八十亿劫生死重罪。* D- V# l/ ]3 a' b7 X1 m0 g" J
        经论对念佛灭罪多有阐释,今略引如下,以绝疑虑。
7 u5 _, n1 ]; }        《观经》言:9 l0 @7 v$ H+ `
若善男子善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。+ ]' g+ [$ x# o8 G
        又言:& j% Y4 U2 P% X- b% P7 r' y
以汝称佛名故,诸罪消灭。. ?; r% t/ M; i
        古德言:. _* D+ `) j. o  T: A
百亿劫中生死罪,才称名号尽消除。
$ ], Y4 b" q, d        嘉祥大师言:
! f; ^) _8 i# M4 ?- W) D佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。
% P9 V. d& R* Q( d2 c        法位大师言:0 j) O/ O1 ?0 k3 P+ O9 p6 G
诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。
; H5 J3 }, K# f" R, W$ ~% K2 _3 X若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑?
6 X) y& g" R2 C  }        庆文法师言:
1 [& p4 `7 Z; P+ R. F9 \. e% s良由佛名从真应身而建立故,从慈悲海而建立故,从誓愿海而建立故,从智慧海而建立故,从法门海而建立故。若但专称一佛名号,则是具称诸佛名号,功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎?0 F* p, Z( L: A6 \( Q
        印光大师言:
" |$ g# a+ E' I5 j  D* ]7 L承万德万灵之威力,销融惑业,灭除罪愆。若轻霜之对于赫日,犹片雪之落于洪炉。利益难名,功勋罔测。
" y1 H/ w" g2 ]: T8 v- A  ^        《智论》言:' S! R) C2 K$ Z" s: n
有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪。后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。
. [( _: w6 d( t" B        又言:. R8 ~& I; \4 ~8 J
诸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧但能除现在障,不能除过去未来一切诸障。如常修念佛三昧,无问过去未来一切诸障,悉皆除也。  B4 f+ s8 l) Y0 ^; L" a
        善导大师言:4 J# Q1 [5 ?+ Y* a+ K1 U9 s
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
9 x1 _2 D/ _8 f% ]+ H( l  k' W谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。
2 C0 }# ^! ?# |# S        又言:
2 O5 R  E3 \- `6 b8 ~四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方;! s; ?$ H6 Y! O0 R! w: {" o) G
无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。
- L/ m  x! c: A# M' O        纵观经论祖释,知修余法门,重罪难消。唯念佛名,一切诸障,自然消除,诸邪业系,无能碍者,故独称念佛为三昧中王。多障凡夫,唯依此法,可灭诸罪,径登不退。3 K, P6 n5 W0 ?) \' }  u. L9 u' Z
        经言,称佛名号,除灭罪往生之外,现世犹获十种利益:, a; ]. N: n$ |1 G9 s
一者:昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属,隐形守护。/ a4 s5 A8 P9 _+ `) o
二者:常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。
, q6 j' |4 Z9 R9 u8 q, w) _三者:常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。# T6 q9 F7 D2 e. h
四者:一切恶鬼,若夜叉,若罗剎,皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药,悉不能中。; x( ^& t) Y  w9 q
五者:火难水难、怨贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉生,悉皆不受。
# d' s2 j0 I9 [3 y& N$ r六者:先所作业,悉皆消灭。所杀怨命,彼蒙解脱,更无执对。
+ O8 ]0 B+ \, x% Y. L. ~七者:夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。
4 _- S  E% k5 J$ T2 S- A! n八者:心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
' l0 P) }% C" W, k4 B九者:常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。0 Q# P. F: x& p+ ~' W
十者:命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土。尽未来际,受胜妙乐。/ v2 N5 x" Y2 f; ?; g0 r
        《现世利益和赞》言:, T& S$ B- |1 l, `
念南无阿弥陀佛,胜过一切之功德,即使三世之重障,亦必转变为轻微。
! ]8 h1 v! x4 F& I3 H念南无阿弥陀佛,此世利益无限际,流转轮回之罪消,定业中夭亦皆除。
) ^! g6 [/ u5 A- K. t8 s6 i念南无阿弥陀佛,梵天帝释皆归敬,所有诸天各善神,日日夜夜常守护。: g/ ~0 r1 d; W
念南无阿弥陀佛,四大天王皆共同,日日夜夜常守护,四方恶鬼不敢近。
1 |! B$ B3 V6 [2 \5 {念南无阿弥陀佛,坚牢地祇亦尊敬,如同形影互相随,日日夜夜常守护。7 D- N# Z; ~5 ~; z6 x, a
念南无阿弥陀佛,难陀跋难大龙等,无量龙神皆尊敬,日日夜夜常守护。
4 M8 a/ `( ^$ _念南无阿弥陀佛,炎魔法王亦尊敬,五道冥官皆共同,日日夜夜常守护。
& t  F  y+ H) s4 _4 l念南无阿弥陀佛,他化天之大魔王,亦在释迦文佛前,誓言必作常守护。0 c! P6 M; G" ?" k% _! E" E  V
此等天神与地祇,悉皆名为善鬼神,此等善神皆共同,守护念佛诸众生。
+ D7 Z) Y* G  V" T- z愿力不思议信心,即是大菩提心故,所有天地恶鬼神,皆得一一敬畏服。  f% l! j. E0 O# O1 \, F, X
念南无阿弥陀佛,观音势至亦偕同,恒沙尘数诸菩萨,如影相随在身边。2 d7 U6 k6 [1 Z2 `4 Q
无碍光佛之光中,有无数之阿弥陀,各各化佛皆相随,保护真实信心者。
* A5 }7 r, K& b6 R$ R8 |9 K念南无阿弥陀佛,十方无量数诸佛,百重千重来围绕,欢喜相随常守护。- a, W0 B$ C' y: l; |' u
        一句佛名,利益无穷,功勋难量。凡称念者,吉无不利。现生可消业障,蒙佛护念,住不退转;命终则蒙佛接引,生于净土,圆成佛道。故无论为求往生或现世利益,皆当一向专念无量寿佛,不必舍此他求。但称佛名,即是多善根多福德,虽不求世间福报,亦自得世间福报。临命终时,则往生西方,圆满成就无上功德。故念佛之人,只管念佛,不杂用心,则种种利益,尽在其中。8 k$ F4 B6 N# G' `( M
        不知念佛功德者,多心行不纯,好杂修万行。以为愈多愈好,不知愈精愈妙。故凡所知佛菩萨圣号、及诸经咒等,莫不皆念。蕅益大师言:
* c2 Z1 T7 s! t/ k持一佛名,即为一切诸佛护念,不异持一切佛名。
- m- J/ x7 X/ x        印光大师亦言:6 E: W4 |6 ?; b: {6 ^2 G
实则阿弥陀佛,与十方三世一切诸佛,威神功德,悉皆齐等,非念阿弥陀佛不能消灾延寿也。时值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最为当机。有许多人,凡所祈祷,皆以人不能尽念颂之经咒为事,不知阿弥陀佛万德洪名,持之尚可成佛,岂不能消灾乎?6 h1 X/ V2 ?. y6 x6 Z2 x# Q
        是故,学修净土,当心不旁依,唯称佛名。无论为消灾免难,超荐亡灵,或求生净土,皆当一向专称弥陀佛名。印光大师在其 《文钞》中对此处处言及,凡请印光大师超荐度亡,及作种种佛事者,大师一一皆为念佛,言:「念佛利益比他种佛事功德殊胜。」又言:「须知作佛事,唯念佛功德最大。」大师深知专杂之利弊,深知今时众生之根性。故处处劝人老实念佛。言:「凡修持宜专不宜杂,念佛一法,超过一切,或荐亡,或祈亲寿,并一切所求,皆可如愿。但以求西方为主,万不可求来生福报。若求来生福报,便无往生之利益矣。」
5 z9 K# q' Z7 T; X2 }- ]【要解】
. ?% C5 Q* {8 g% F4 A问:散心称名,亦除罪否?
* J8 f5 F3 ?6 h# ^答:名号功德不可思议,宁不除罪?但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:35:43 | 显示全部楼层
值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之, 《法华》明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉?
+ J2 f* m. V! [0 n) {0 z! i" @【略注】, t6 \& Y$ c. [/ D% y7 V
        所谓「散心称名」,指偶尔称名,未能信受长时念佛者。其所引 《法华》「失声称佛」一文,即是其证。偶称佛名,未能相续,虽可灭罪,则不定往生也。若有信愿,散心念佛,亦必得生。通观《要解》,自可信知此义,大师言之甚多,略举一二:0 M" @5 g) x, O! F4 I( A- k8 X, x
一:多障有情,依斯径登不退。
' c* u, D8 a# v/ M) o二:我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。
) T0 d) F! Q& h* M) S三:佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。
- b7 G' o5 x. q5 i四:现生发愿持名,临终定生净土。
  E. J% x( z5 s1 p! [, R3 M; A9 V五:无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。6 g" p" ]3 ?; a# {, n0 \
        观以上诸言,知其所指念佛者,皆是散心之人。其 《灵峰宗论》则直言「散心念佛,必得往生」。其文言:
+ _. A( W* w; z0 p  W# Y  F4 t信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。
/ k1 Z7 U5 n1 b3 ?: U# I        又言:
5 h1 U9 P. I9 i鹦鹉鸲鹆,犹得往生,谓念佛人,不得往生,可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语,谛信无疑,则娑婆何啻旅邸,净土何啻家乡!
, a5 Z, J5 L5 f% D$ {  ^, K1 p3 r        此等皆显念佛决定往生,至于其所言「念至一心」者,有「死尽偷心,宝此一行」义,即信愿专持名号。欲明一心之义,当别明信愿之旨。如印光大师言:「念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。世人多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要,而又生一既未得一心,恐不得生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念;实则由此而益加信愿,以至一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知!」
, B' T( h. V% C/ t: n9 g2 l7 b        「益加信愿,以至一心」,此即净土修学要诀。益加信愿者,即是归一之道。即深信佛力、深信名号功德,深信称名必生。能如是信而一向专称,即是至于一心。此一心非事理一心,乃信、行归一之安心一心,即「死尽偷心,宝此一行。」善导大师所判「安心、起行」,即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否,即在于此,不在定心散心。纵有定心,亦为有漏之少福德,难出轮回。必藉信愿回向,方可得生。 《观经》下品下生者,被苦所逼,不遑念佛。即显示其无有正念,无有定心。虽惶恐不安,然因十声称名,即得往生。故知,散心念佛,决定往生。亦唯散心念佛之往生,方是可贵之本愿。研习 《要解》,须善会其义,不得死于言下。当前后通观,同时可参其余祖师之言,以明净土微妙之义。今引诸祖之言,以证「念佛必得往生」要义。& p7 a! d+ X9 P- Q. v
        善导大师言:
+ h/ u" N! o7 E; g弥陀智愿海,深广无涯底,闻名欲往生,皆悉到彼国。/ K  _' c( o* I- }
其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。
5 P2 }. Y* ?/ \2 A1 w0 @设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。
* `6 h8 V$ @0 \0 F3 P万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。
* O! M- x) r; {/ z, Q. J9 d        法照禅师言:% o" O4 ?$ `% ~1 E
如来尊号甚分明,十方世界普流行,! y3 d6 U& w% c
但有称名皆得往,观音势至自来迎。
( s. Y/ G) l8 g3 }6 [- c! D弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫,
2 h! X  F# n  k7 l2 H6 t6 A一切众生皆度脱,称名即得罪皆除。
# i/ k# T0 @0 ]6 Z8 g: _7 W& T! n        莲池大师言:
5 Z/ x- F4 R4 ]6 }( m5 W( j恶人念佛,尚得往生,何况恶未必如善和?
0 z6 f  k- j% z' S& B: r畜生念佛,尚得往生,何况灵而号为人类?0 ^, M% N  V1 F: K* u
以此比况,知必生也。
$ b: }" N, E* p3 Q$ X" M! X        死心禅师言:
/ C0 F2 w- Y% W# n弥陀甚易念,净土甚易生。汝若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。, e/ B6 T. z% O& H
        印光大师言:+ Y8 [& ~7 ~7 A% `6 Z6 i
若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。4 Y6 j9 r% U& H6 C  P0 Y; b
        观诸祖言,自可深信「众生称念,必得往生」。当不顾妄念余念,不谓散乱不净,不论罪福多少,唯称名号。行住坐卧,不离于口;时处诸缘,不绝于声。散心增时亦南无阿弥陀佛,妄念起时亦南无阿弥陀佛,善心生时亦南无阿弥陀佛,不净之时亦南无阿弥陀佛,清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便,纳于心腑莫忘失。
+ ]- |+ a1 M7 b$ l. G5 U9 a2 V  n% T        凡有疑者,或疑自身业障深重,或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重,尚不弃五逆十恶,何况余者?尚收功于十念一念,何况多念?凡夫之业障,虽尽虚空界不能容受,然「信愿庄严一声」,即可「圆转五浊」,罪业岂碍弥陀大愿摄取?如巨石置于船上,即可不堕。然大师恐吾人视此法「易而慢不策勤、浅而妄自藐轻」,故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍,如古德言:
9 f3 d0 N' U9 ^$ M* J9 h休言极乐苦难生,才说难生是障门;
. S- g$ w6 {- q% ^: {( Y佛力自能除业力,信根端可拔疑根。
2 v& ~3 x, _- d5 f4 S        善导大师「二河白道」喻,形象说明,念佛之人,直至临终,犹是散乱凡夫。其贪瞋之水火,从未停息。各深无底,南北无边。交相迭起,常无休息。隐约之中,见一白道,通于彼岸。故思之:「我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」正于疑虑惶怖之际,得闻释迦劝言:
% v% h" F2 m6 b$ I" r" j, J: c仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。
2 R! C2 f0 q2 Y# g6 B6 W1 K        又蒙弥陀悲心招唤:
( d" w4 U" }6 i* G6 K" m汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。: X1 W( M$ L6 H
        此人闻已,不顾别解、别行人等之所惑乱,一心直进,念道而行。须臾即到彼岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。
# ^8 F% R+ Y+ ~7 j9 O4 p        修净土者,仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意,不顾水火二河,一向念佛。乘彼愿力,决定往生。* }9 Z1 G: z3 ]2 t
        既为生死凡夫,自必贪瞋不息,妄念不止。如古德言:
+ ?' A& b' n4 o3 A; J4 L: i& Y- d妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。直至临终,犹是一向,* s& J& \* B; B$ y/ q# t
妄念凡夫。知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。
8 |( F7 J' U0 r7 E+ b/ V, s$ q/ o从妄念中,所出念佛,犹如莲华,不染污泥。决定往生,不可有疑。
- x! x; P) p# U; v/ m莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀号。
$ z" R: K4 c, ?- r# c/ S. J        蕅益大师所言「虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。」此亦大师方便劝说,欲使众生知自身现是生死凡夫,罪业深重,当惕励念佛,勿虚耗时日。若真如此,则罪业何能消完?凡夫则往生难矣;非但凡夫不能往生,上至等觉菩萨犹有一品无明未尽,亦难往生矣。如此,则净土一法,于诸众生,终无利益。四十八愿,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:36:41 | 显示全部楼层
便成徒设;三经所说,即成虚言。大师所言「下至日念一声,终生不替,便决定横超」亦成戏言。思此,故知此是大师激励之言。实则罪业是虚,名号是实;罪业是假,名号是真。罪业虽遍满虚空,不碍弥陀光明摄取。但称佛名,则万罪自灭。如千年暗室,光若暂至,即便明朗。如片雪落于洪炉,瞬间即化。一声称念,圆转五浊,方为净土真实义。然虽一声圆转,而不废常时称名,此即大师之用意。即信「一声圆转」,而行一生之念佛。如此即是「以至一心」之旨,自然乘佛愿力,突围而出。. u) ?. r/ W% V% t
        彼无碍光如来名号,既能破一切无明,满一切志愿。然有称名忆念,无明犹在,而不满所愿者,何也?昙鸾大师谓之信心不淳,其文言:
% G" F) ]* o; ~, M由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应?谓不知如来是「实相身」,是「为物身」。0 z; F) e5 r3 b7 c+ R0 f
又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。
6 o, r6 r/ B# t此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。与此相违,名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。
5 e) U9 V3 _* u5 u7 Y5 d" g/ g        此「三不相应」,一言以蔽之,即信心不具足,以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之,若深信佛力,深信名号功德,深信称名必生。则信心自然归一,淳而不染,定而不乱,续而不绝。0 o( T$ U* B% u4 _5 Q. ?3 Z- ]
        弥陀佛名,是实相身,圆具万德;是为物身,能消诸罪,能破无明,能满志愿。念佛者,若信「称念必生」而常称佛名,即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生者,则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者,但能相续不绝,临终亦定生净土。只是现生自生疑惑,心多顾虑也。若心多疑者,当细听弥陀的悲心招唤:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」7 Q% H* n9 }9 G) [
【要解】
, c) [) T+ W7 l伏愿缁素智愚,于此简易、直捷、无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。
) n0 |# P8 s: y+ Q7 t+ |盖所持之名号,真实不可思议即心故;能持之心性,亦真实不可思议即佛故。持一声,则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也读者当知此,此优昙钵罗出现时也。8 [7 A# o# x; ?4 u, ]/ |& o
【略注】* T3 c' v+ }0 O2 R5 k
        此即承上之劝言,以除众生种种偏邪之见。" t9 U  V. m- s8 r4 N
        净土一法简易直捷,至顿至圆。乃至一声,圆转五浊,具足无上功德。一声如此,声声亦如此;一声不可思议,声声亦皆不可思议。而不可思议之至,则在乃至十念,皆得往生;称名自归,即入必定。故大师劝勉吾人:
8 s% ~9 d- R) l* j, B5 I勿视为「难」而辄生退诿,勿视为「易」而漫不策勤,
0 S" _) \6 m; T+ e; f' |勿视为「浅」而妄致藐轻,勿视为「深」而弗敢承任。. F; B7 s  n, N; y
        「难」者:即难知难信。因难知,故难信。所谓「全体是佛境界,非九界自力所能信解」也。或谓极乐在十万亿国外,何以一念即生?或谓少善难生,何以称名即往?或谓国土高妙,何以凡夫得生?以是故自生退心。然法门虽难知而易往,故大师劝言「勿视为难而辄生退诿」。以三根普被故,五乘齐入故,回心皆往故。
% m+ U- [8 x( [        「易」者:即易行易往易证。有口即能称,有心即能念,下至日念一声,终身不替,便决定横超;一生彼国,即圆证三不退。或谓临终一念亦得往生,何须一形念佛?或谓信愿即生,何需念念称名?此等想念万万不可存。故大师劝言「勿视为易而漫不勤策」。& x2 e" V5 G, t2 O+ }5 i+ o( @
        「浅」者:即不凭丝毫修证,唯口称佛名而已。或视为浅而轻视此无上妙法,故大师劝言「勿视为浅而妄致藐轻」。以「上上根不能逾其阃」故,声声皆不可思议,当下圆明,念念即佛故。
0 N' n% L1 ~  d: N# x# h" i        「深」者:有二义:一佛力甚深,全体是佛境界,唯佛与佛乃能知之。二果报甚深,凡夫例登补处,超尽四十一因位(故难知难信)。或高推圣境,不敢承当;或疑凡夫未断惑业,何得横超。故大师劝言「勿视为深而弗敢承任」。以「下下根亦能臻其域」故,本为凡夫故。6 r  ?+ G7 ^6 h) D! J+ f
        此法即浅即深,彻上彻下。上智亦难彻知,下愚却能潜通。九界众生舍此,上不能圆成佛道;十方诸佛离此,下不能普济群萌。法门微妙,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解。是一切众生速出生死之第一要道,一切诸佛疾成正觉之最上法门,不可以简便易行视作等闲。所谓「莫将容易得,便作等闲看」也。
5 N, }, }. j& }2 t. {        学修净土,当于「易处、浅处」着眼,当于「难处、深处」深信,如此则自可得大利益。因此一法,有「极难、极易、极浅、极深」之不可思议,故独为难信之法。若难信而能深信,易行而能勤行,所谓「六字大经王,勤诵无休息」,则可谓善学净土者也。) Q* l0 f& @  ?$ _
        此「四勿」,亦对治偏执之法药:智者不可视其「浅、易」而轻视,愚者不可视其「深、难」而不敢承当。良由智者有好高之弊,愚者有下劣之心。若各除其偏,则可共入一实之道。
* L1 }7 b5 O/ K/ Z+ }$ @' J& G; K( b参~二、    重劝3 n  ~4 a5 f. H2 a* j# h
【要解】
+ P: v, E/ X1 f7 {. J2 ]5 W6 x(丙)二重劝
3 e3 r/ h  P& V) r+ t6 W【经文】3 W. `: |( z' K' e
舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
* i! I3 i% Z8 f/ l6 p: N【要解】
( \3 _8 s6 O3 }7 f3 L4 b7 W7 x我见者:佛眼所见,究尽明了也。* q% P! O! ?& G& P% ?7 U) T& l
是利者:横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。
1 U7 h1 W* R9 k: v2 X) O2 c6 p复次,是利:约命终时「心不颠倒」而言此解确甚令人骨寒。
5 Z! K; u1 r) o, g盖秽土「自力」修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,(心么)(心罗)罗无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓「十人九蹉路,, 阴境若现前,瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰,侥幸颟顸?+ V! Y/ f3 ^9 Y& V3 C
唯有信愿持名,仗「他力」故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生,临终倒乱之苦切肤刻骨,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。
6 k8 @. M4 a+ c2 R: n$ A【略注】6 ~$ v$ ^. e' @% Z: ]
        此处是为第二重劝,示「持名即得往生」之大利,是故殷勤再劝「闻是说者,应当发愿,生彼国土。」$ N. V* s0 `: y/ L0 J  b
        蕅益大师此段释文,即彻显「散心念佛,必得往生」之义。# N' B2 r0 K. y7 {; @
        观大师言,知经中所言「是利」有二义:1 _) {/ }( B; d" L% W/ W$ d, r
        一者,执持名号者,临命终时,弥陀圣众,现前慰导,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:37:38 | 显示全部楼层
得心不颠倒之利。) [# C' ]7 a+ T9 F* S/ ]6 z
        二者,念佛乘愿,必得往生;一得往生,即得圆净四土之利。
+ X6 F0 v/ b* ?2 }  U1 @/ [        此二利即显念佛之人,临终无有障碍,必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此,故特说之。莲池大师言:
! C+ ?5 }5 I3 b" e无利益语,佛所不谈。持名即得往生,于诸众生,有大利益,故佛说也。良由已得往生,是名「自利」;生彼国已,闻法得道,还能广度无量众生,是名「利他」。具斯二利,故云大利。
* Z2 y4 Z9 X  M0 o: U0 r5 U        念佛能得「心不颠倒,往生净土」之利,乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难,后显净土往生之易。
; f- f4 P8 Y% U6 x) |  f+ V6 [        若依自力修行,生死关头,最难得力。尚有丝毫习气未除,则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才,亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文,即彰末法众生欲仗自力了生死者,恐梦也梦不着。能于此反省,自能深归净土,仰凭佛力。如大师言:1 L2 h( K% Y3 `: ~  Q& Y5 }& L
幻身梦世,剎那迁逝,趋向死门,如囚赴刿。3 v& D* v" L9 i# M
辩智神通,何能稍制?唯有持名,斯为上计。, h+ j8 c9 W, q6 f& [& P' r5 w
        若仗佛力,则心不颠倒,自在往生。一代时教,唯信愿持名,仗他力故,使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力,而非自己修为。以佛现前摄受故,而得心不颠倒;非心不颠倒,佛方现前。此义多有曲解,略引经论以广明此义。7 m5 v1 t( X. k2 c3 Q" d9 ~. A
        《称赞净土佛摄受经》言:
7 V& T8 q! Q2 {& e7 _1 H1 x临命终时,无量寿佛,与其无量,声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。
) L$ R0 p: s& g+ r4 v        《大经》言:
  P% Z) f) H$ l' B  P: a今此经典,甚深微妙,广利众生。若有众生,于此正法,受持、读诵、书写、供养,彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。+ H- z% x/ m, s, r
        偈言:8 Z* I7 x; r- Y4 C, l" F
假使大火满三千,及彼庄严诸牢狱,
* O! K0 x, L4 `- i. M& q* q' R如是诸难悉能超,皆是如来威德力。; A7 ~. q  W( D% \" O7 s
        《悲华经》言:
# }) H5 ]3 y. z& u+ e9 J& T临命终时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。0 I  @$ z% s( M1 u& V* x
        又说愿言:$ c: E+ R+ k% Z5 G
所有众生,若闻我声,发愿欲生我世界者,是诸证生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜,故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后,必生我界。4 n4 w3 ?, U, A
        《称扬诸佛功德经》言:# m/ _  P0 ^* B, ^
若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛,与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。
! v3 J0 j. z4 a( ]        《鼓音王经》言:
5 G6 \4 K' ^8 u  w! G) C若有四众,能正受持彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛即与大众,住其人前,令其得见。- F2 {2 b2 m- O+ W% ?
        《圆中钞》言:+ a7 z( ~: W$ N, R
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终,心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀乘大愿船,而来拔济;虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生。4 H! s/ {4 C. M; E9 g; O& Z  @, b
        印光大师言:
) ]( i7 X: n6 U唯念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。无论善根之熟否,恶业之轻重,乃至五逆十恶,但得生信发愿,持佛名号。临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。2 o( }" e! R: F- Z1 @8 L, @
        又言:
+ C: k6 L  f, X* U9 o: E3 ^$ V无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。4 R2 R. q; u: l4 x1 L
        善导大师言:
& _" D8 m# \, Z  c6 F5 ~唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤;
" _6 r3 a6 H4 ~) ]% [1 C  w莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回。9 b' \/ ~( N, B2 _( P
但使回心决定向,临终华盖自来迎。
" f, H2 g" }; i, E) d& h# q7 }        昙鸾大师言:- P: E3 G6 z# I6 R: U
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土;三界系业,毕竟不牵。% y* `" C" t* h5 b+ }
则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议?) T- }0 H; Z' F' `
        故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦,故发超世弘愿,特为保任此事,使颠倒凡夫,能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟,兆载苦修,即为成就此事。如 《大经》言:
! v! J6 `; G0 Q, d. o专求清白之法,以惠利群生。以大庄严,具足众行。令诸众生,功德成就。& q+ @. R& W- e9 @$ ~
        又言:
! K% w- \" l: c9 I惠以众生,真实之利。
8 C$ w2 D* D2 H- U* T* M3 v        古德言:% H. s- s. Q* |6 ^- S
真实利者:指此名号,即是佛智也。
- U+ _) W# v# P" f( \$ M& |+ @        又言:( v  E# i4 Q0 n( g; ~; C0 M
「之利」者:名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。( N; S" @6 y% K
        故知:真实之利,即是令众生功德成就。其功德成就处,即是令念佛之人,往生无碍,同成正觉。此真实,乃绝对圆满之义,非对待之法;若有对待,即非真实。又,「真实」乃对「方便」而言,如 《甄解》言:
1 O$ Z9 n$ r- ]0 _0 R4 a- c2 M真实之利,对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(华严、法华等),实大真而权大假也。以华严、法华等实大乘,望弥陀十九愿,十九愿真而华严、法华假也。何以故?华严、法华以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿,二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿,二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。
' c" p7 m- M2 |6 s        夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称,今贬之为权假,而独赞一乘愿海、六字洪名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何也?《甄解》答曰:" d) t* Q- ^' b8 H& ^4 B
今就「利益」论,彼假此真。何故?7 }2 J9 c! p' H/ o0 B. C: X
彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故,初生处即菩提。在世灭后,但此一法故,一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯。
1 H( U( J4 U) `1 Z1 y        法无高下,应机者妙;药无贵贱,对症者良。而能对治百病、普应群机者,唯持名一法。是故释迦本师特留此法,流通万世,普摄有情。乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往。真中之真,圆中之圆,顿中之顿,无有过于此者。 《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。能深信于此,方知一句佛名,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知:真实之利,唯在本愿,唯在称名。2 L3 n  m% C; T$ }8 d9 [5 a
        佛法之利益,在使人安心。圣道一门,安心甚难,有一丝烦惑未尽,此心即难以安。净土一门,安心甚易,但信「称名必生」,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:38:36 | 显示全部楼层
此心自安。如经言:「闻佛圣德名,安稳得大利。」弥陀超世悲愿,正为消除生死凡夫之种种恐惧,令得究竟安乐。 《大经》极显此义,言:
; B2 D# u2 A3 W. n吾誓作佛,普行此愿,
- Q- w' a1 s! R4 z  N0 ?3 [& o一切恐惧,为作大安。
0 {; _- p" h/ r# ~" L0 q! e0 d( A        弥陀本愿,使人安心,使人希望,使人善良。念佛求生者,无须烦恼生死海,无须悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,然信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。故自虽卑下,仰蒙大悲不舍,亦可心慰矣!一切恐惧、担忧,自可?诸脑外,而安心称名也。7 J8 f& v; Z, O
        往生本以佛愿为凭,然亦有以往生瑞相为凭证者,此由不知念佛即是最极殊胜瑞相故。其余异香天花、柔软光洁等,无非 迹事而已,因人而异,非往生之准绳。佛、祖大圣,尚有拂逆之事,何况凡夫?修学净土,不可妄求瑞应,应一向念佛。念佛是本,瑞相为迹,不可舍本而逐末。或有行者,自无定见,便四处观望,觅瑞相,问效验。不信佛言,反信人语。印光大师破此执甚切,其言:
5 t0 A8 ~: p! y+ J1 _  s( n) S/ s至于净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定;便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉!
" X4 y. @/ `- o: g9 O4 f+ b. h! |        法然上人亦言:
* F0 d* t" X% D( O- \有十人念佛,虽九人以为临终不能往生,亦应思我一人决定往生。
# b4 e5 R1 R$ P1 \9 x: r【要解】
8 I  R. O  v+ `问:佛既心作心是,何不竟言「自佛」,而必以「他佛」为胜,何也?
6 M$ ~8 P( n8 s答:此之法门,全在了他即自。若讳言「他佛」,则是「他见」未忘妙    。若偏重「自佛」,却成「我见」颠倒妙妙。$ f4 n% D7 m$ f. P
又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然,则「欣、厌」二益生善破恶尚不能生,何况悟入理佛?唯「即」事持「达」理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远确确;又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智、暗合道妙也确确。「我见是利,故说此言」。分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉?二「正宗分」竟。; E, q2 V9 J0 k$ R
【略注】9 i- ^  }, y. S0 d
        《要解》一气呵成,本乃天衣无缝。今予分节略注,难免义有不畅。若能回观《要解》,自可随其脉络,识其层层剖析,处处破自力我执之妙用。前面种种问答,一一皆为导归深信佛力,称名求往。首即拣别不必观想参究等,后彰自力难证与他力易往,显持名一法「不假方便,自得心开」之殊胜,并彰念佛「灭罪、无魔、无碍」等利益。种种揭示,皆为显彰阿弥陀佛功德利益,令多障有情,信向弥陀,宝此一行。今揭示其旨归,彰净土之旨在唯仗「他力」,唯念「他佛」。
$ g" Q! N6 e7 `2 Q1 r        蕅益大师视一代时教皆为念佛法门,又将其分为「念自佛、念他佛、自他具念」三种。观今之言,则知大师所宗唯在「念他佛」。虽念他佛,而自佛自显。此法之妙,即全他即自。归命他佛,即是究竟成就自佛;弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身。不由他悟,自得心开。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。% u1 n5 i% Z# u* U3 Z' d( K, Z
        仗「他佛」而显「自佛」,是真自他不二。此乃奇异方便、最胜妙法。大师称此为「奇特甚妙、超出思议、第一方便。」
% k1 L3 r; g, t8 n. N4 `) u7 V' j        《要解》处处涉他宗玄理,又一一引归净土,劝老实念佛。良由理虽玄妙,不契众机。唯持名一法,上下兼收,圣凡等摄,万无一失,故大师处处导归持名一行。知此,方不被他宗之理所困惑。
$ e8 r8 R; A8 M6 R' U/ [        此段问答,法义甚深,用意亦甚深。乃大师对执于理者之慈悲呵护,劝舍玄理,而归他佛。或有执此为心外求法、心外取境者,此 由未明圣净之别,未识内外一如之道。如道绰禅师言:「若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。」大师《灵峰宗论》释此惑言:
: P. j/ \$ J$ s* g问曰:但念「他佛」,得非心外取境耶?
' s' [& k, U% {4 I+ q# V答曰:圆人炽然但念「他佛」,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。故此念佛三昧,若迷若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,自得心开;悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!
. \5 v# m$ j& D" W; P6 q1 j* Z极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方;而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知:彼是真愚痴,此乃大智慧。好恶易分,莫自昧也。每见笼统颟顸大言欺世之假善知识,遇着老实念佛的樵夫农妇,亦教参禅,推来拽去,自供抚掌。此辈老实人,认作真实,破坏善根,究竟参又参不来,念又念不熟,脚根不稳,心事徊徨。噫!亦可惨矣!
0 J5 i! c# R/ \/ c5 S. ~4 e7 g「无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟?」此千古定案,汝不须疑;彼无耻邪师,敢诬先圣,辄肆翻案,只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉!8 U2 G$ P% t% P
        大师虽广言一切法门皆是念佛法门,其所宗则唯「持名」念佛,以此一行总摄一切,横说竖说,皆不离此。其言「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」,即彻彰此义。
: @8 V& F& ?: W7 c1 e2 L        一句佛名,是无上妙法,无论知与不知,解与不解,如染香人,身有香气,念念都是成佛真因,念念圆转五浊。但念他佛,即可成就自佛。故自可安心念他佛,无须执于自佛。自佛虽人人本具,业力凡夫,无力证知,徒具虚名而已。但可信之,不可执之。' T# p1 P3 ~0 [# l$ K4 _
        自力行者,空疲自力之执,不识他力之妙,故不愿舍自归他,好言「自佛」而讳言「他佛」。蕅益大师依理破其执言:) c1 B9 `, A6 I  _, \6 W5 ~7 f
若讳言「他佛」,则是「他见」未忘;/ @# E0 }- U( e) p8 x! F2 W* f* Q
若偏重「自佛」,又是「我见」颠倒。
5 h) {  b2 r: `$ o5 z        以此导人死尽偷心,偏归「他佛」。若以世智辩聪,妄以玄理,测度佛智,反愈推愈远(故智不可恃)。而老实念佛者,反能潜通佛智、暗合道妙;与明信佛智者,无二无别(诚愚不可及)。持名一法,能下摄凡愚,乃至五逆十恶,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 19:39:34 | 显示全部楼层
即因有此易行横超一行故。4 F( W2 q. k3 t. c+ f
        好「玄理」而忽「事修」者,多将此简易平实之法,弄得玄而又玄,使下凡众生无从下手。实有违佛祖初心,有背大悲本愿。弥陀本愿,唯彰「乃至十念」之念佛,并无奇特玄妙。故修学净土,无须旁附他宗之理,但念他佛,成佛有余。& S8 j' e- E& }) p0 |' [
        印光大师言:2 X- ]* [2 o2 [4 d
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人;而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可作真念佛人 。去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否尔。- w  l4 x9 X7 O5 r6 U, S
世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。
3 }" u; ?. Z3 M; h( M7 n        自力佛力,天渊悬殊,若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期;若信弥陀佛本愿,自然即时入必定。能「简去自力,专宗净土,可谓三 生有幸,一道同归者也。」; z/ n5 s5 B8 a0 |* u, F- k) d
0 [7 M0 O0 ]% \5 k  B. d9 w
6 H% H5 ?7 p8 M. g( _- q2 G( ?

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