李炳南老居士佛学问答类编

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性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。

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问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）
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答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。



' x; L) z+ p" G! v- \* v2 }) M, B" I问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）
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0 \+ C# M4 a/ `# @" K, \/ `. ^3 K答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
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问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）



8 l8 _" a. f' q& j) {* b答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
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问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）
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$ A( C  \3 Z9 Y  D) g答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。



问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）

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) a3 T* L* ^$ L( C# r  |答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？



问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）


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答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
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问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）

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4 O7 N# t8 j" g$ q, Y, A答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。



问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）

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答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。



问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）



答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
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问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）
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答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
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" r$ L0 U5 R- f" D" g' R) I- a问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）
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8 o7 m0 X% o6 n答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。

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! ?, M& G4 s2 D问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）


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( m6 j& {$ T0 p, O& n9 Q答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’
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/ I& Q% m$ f3 V' k7 |- F3 q问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）



答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。
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问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）
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答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。
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问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）
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答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
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问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）


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- E9 [/ e( s  D, ~  k2 J3 A答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。
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问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）



答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
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问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）



" Y, I! Z, |8 t2 @- u答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
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) Z5 N- g+ p& Z问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）

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答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，

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凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
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问：书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？这个本体是永生不灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂）

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答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
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问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？（张庆祝）
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答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。



' v3 X: ^7 _# c( X0 o4 r  K8 {. K0 t问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）

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" q; c' v5 c# f0 T7 n- `答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。



问：唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？方得圆融乎？（罗德彰）

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答：性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。

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问：‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？（罗德彰）

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答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
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/ \$ t" Z/ r& x( ^  P7 Y问：坛经前面行由章既言：‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？（钟观靖）


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* d" G' v. F  T0 g$ b* [答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。

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问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟观靖）
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5 a8 _  K+ N, x8 r1 m7 c答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。
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3 o) b8 C# V* S问：十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？请开示。（佛文）

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( m, J7 G5 O- C1 I$ w5 U1 K9 r答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。


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问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识见分？乃至何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉）

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$ @. z5 |( n& G9 S' i- L, v* V; J答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。
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问：八识使转四智，应用何种方法？最好指出有迹象可寻者，俾易入手。（赖栋梁）



) Z7 N# v+ ?# x( E2 n答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。



8 M5 @; z0 _- O- `1 D  l) R问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）

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答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
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( o: O' X! \. N问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）
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7 K/ d1 g9 c! t0 K  j2 K答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。
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问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）

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答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。


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问：静坐时粗念不起，

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但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）



, K* m3 A! m, F* {: e答：仍是六识。
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& y" Y% X2 n$ c1 h0 }' E- [% ~问：妙观察智，和意识之分别如何？（智梁）
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( L4 ?  N* N# T答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。
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问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）



答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。

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问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香）
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答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。


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问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）

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6 k% i5 n3 g9 X" q& `4 H7 [答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。
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问：请你解说轮回的道理？（王锡奇）
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答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。
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问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？（洪环）
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7 L* o. B' o. k2 [  V1 S; g答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
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问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）



: b8 p% _% r3 q$ i2 r) U答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。



/ c9 k, E6 W/ X+ M* F问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）



答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
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问：中有身实有否？若有则其相体云何？又其未投生前依何而住？（陈如德）

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答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。

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问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？（陈如德）
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2 M0 F  |9 `# ?4 ~0 c( I2 p答：古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？

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, \+ a( T' h) G- s, t( j问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智？（萧绍馨）
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: |$ N9 r# e$ ~4 l  H7 l/ `! v' e答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。



问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？（萧绍馨）



答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。

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问：种子的来源是始起乎？本有乎？有漏种子是始起否？无漏种子是本有否？（林火寿）
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答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。


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问：阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？（张弓）


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: |9 O" e! q6 X0 X1 O6 ~, a- [答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。
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问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？（江阿玉）
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答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。
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问：佛经上云：‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。’但是，常听人云：‘在墓地之处，有发现怪相’此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？（谢智远）
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答：四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。
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$ G" g( @3 b( \2 u( u问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？（吴明昆）
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; I! H. y. ]! z4 h, F' t答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，

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否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。
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. _6 n) j0 W8 M* d5 I/ A问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环）
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答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
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问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？领导著去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去抑被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？（莫我虚）

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+ F9 ~8 z3 Y% `2 \, M* I* x5 ]% I答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。
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问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）



答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。

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问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？（张剑芬）
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答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。
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问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否？（智化）
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' E7 ^. \" G( I# G. _9 E0 d% t/ [. c: A0 w答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。

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问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？敬请示明！（蒋南海）

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9 U  E4 U' w* J答：此问共有四段，宜分别说之：首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！
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问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）



5 U0 i, C! d6 O# {7 s& o答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。
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问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖）
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. c6 e" {/ b1 o* F5 J答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。
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问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）
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- o" Y$ Z( g# Q$ J$ `答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，

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始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？

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问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？（白张文适）



: d* j8 v6 [( n( y答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。



5 N9 A1 k, H" S, E1 U$ _1 G问：六尘缘影，怎样解释？（朱幼）
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& A( D$ ~8 O) b0 C答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。
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" _. F/ R5 N- }7 }" Z8 E* Z问：独头意识，什么意义？（朱幻）
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答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。
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9 N% U4 A4 ^( E0 P8 r' u问：识、因缘之来由？（陈泰树）
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答：性迷为识，迷即识之因缘。

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( H  y, R- P- S' Y& j2 S4 x问：据‘八识规矩颂释论’说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗？（吴茂松）

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答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。
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) B+ m0 p% B$ V问：请略示心造境的道理。（吴茂松）
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答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。
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问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）
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答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。
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问：请问全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？（慈芳）

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答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。

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6 k$ s( _% Y* Q! @/ _问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？（张宽心）



7 E9 D, }( L$ q- V- E* W) E答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。



问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？（张宽心）

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% Z* p0 L0 ~# Q& V; Z( u答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。
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# ~' H: ^4 {/ {* v8 B2 M问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华）



4 Y" I- m6 M1 C* A  \3 T8 I  q9 |- r答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。

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* {! V, z* x( K  G问：‘色法之生起，但须因缘增上二缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华）
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3 x) H# f) I* D0 t( K答：心法者八识也，诸识生起！必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。
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+ K, w% o6 F& ^5 W3 j3 A问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？（苑茂盛）



  ~* |4 ?! w% n* `9 L7 b9 L3 ]答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。
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问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否？又对因果关系如何？（邱清泉）

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+ i/ C, B4 Z5 }# U7 g% a2 U% Q答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过‘相续’‘执取’‘计名字’‘起业’等，则不生‘系苦’之果也。
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问：是否自无始以来佛性即染上无明？亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解？（简宗修）
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答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，

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不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
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问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）

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3 Q  ]8 S  @3 d3 p& b答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’
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7 ?7 V% R7 @6 m* d问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）



答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
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问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）


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答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！

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问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）

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! Y) F% h# B- f, f答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。
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' y' ]0 O4 @: K( N问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）
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& A7 d) q" {% [答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。



. N1 N( H7 X/ e( `$ v! b  Z+ t问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）
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答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。

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& _3 u5 p3 d- L* {佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。

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' l+ E6 t! k: h) G) P/ D勾当自家事

' y% h, u: Z- k$ X0 x& y) l省庵法师  


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有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。

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3 d" H/ i. f8 ^$ G4 D7 h6 a: Q老人说：‘最好是第一五更起！’



/ \% h% b) O$ N众人面面相觑，会不过意。

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9 ]7 W' X0 C( S& \7 s老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’
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$ R; W# _+ S7 M/ ~! L8 H( ?" W4 C众人顿然有所领悟。
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$ D# x( e3 y) I  `  ~佛学问答类编
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（禅观第九）
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* V( U) `( h5 i! e2 I李炳南老居士解答

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九、禅观



问：参禅何解？（郑敦）
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, P  M! q% m' p) S: A/ u& }. p答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。


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5 Y! Z! ]9 t! U: g问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）


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答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。



7 c5 R* u! Z1 i7 k6 {问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）

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7 v" O" K) {; u4 J. P9 f答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
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! d4 C( ?$ Y* V' n, }# i& H问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）
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9 ?6 w. \0 B0 v  ~, a' _答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。


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# x2 Q1 |$ @+ Q  U/ n问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）
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% W& Y4 u. S# u  E. B& x( \答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
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问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）
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答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。

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* p4 O5 v0 b* a# |- |. w# X问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）
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答：坐是坐，禅是禅，

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坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。

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问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）
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答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。



6 [2 D7 ~4 O, @2 f问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）



答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
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3 h8 K) y: U6 q' |' U问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖）
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答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。

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问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？（黄槐庭）



答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。



. `& |( K9 x! p- `2 ~; ~问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？（常魁生）

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5 ?6 H" u2 T1 k" U# n, P答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
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5 _2 S2 e# T+ X; ?. r) Q4 A问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）



2 N$ Q# i5 q. A答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。

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8 a, C- u3 f& b9 ?9 Y3 i3 Q; M问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？（尧泽）
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4 o, O6 u0 j0 ~答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
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问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？（钟钧梁）

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, X, ~" S% K$ Z8 n: `3 Z+ S+ a答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
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7 ?" t8 H$ ?, s4 [. p- a问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际（即不著有亦不无），这三项请赐示指详！（谢元甫）

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答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
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/ o7 _+ e, ~# J" [1 v; R, B1 ~# E问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭）
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答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。

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问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！（叶天护）
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答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
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9 C! i* F0 Z; q问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识（文盲）之行者，如由老实修行（念佛、参禅等法门）得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？（真惭愧）
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2 _+ s6 u- K  H/ h! v% I0 [* S- v答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
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$ G, D  G% F* A/ F; D$ t问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！（吴著）
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答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。


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问：见到两句话，