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发表于 2017-5-20 21:58:57
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性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。$ L" j2 h& J% s8 o' y5 a
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问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）) n# U7 g" n9 @' |
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5 b, Z! ^$ ~- E% W0 K5 Y答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。
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问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）
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+ F* y9 k* q0 t答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。* P3 _; c m) |3 u2 ^# k( e5 \
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问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）8 D7 _7 H5 B. a2 i
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6 l* h: {* m# i' c/ O0 V: p答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
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B/ \' P- R2 G5 p' a$ H# O7 n, a8 C问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）
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+ A3 F+ S4 a% d0 J答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。5 Z: G3 t% C0 E; d8 t' Z5 A, l
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问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）
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8 S* J. h7 i- J+ u' B& v答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
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4 w9 S; Z0 ?$ o/ T2 b9 t2 p问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）# A1 e( F. Y& g1 I
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答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
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) T) D. e: Y6 b o: `0 j问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）
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% C& }+ i& ]( T$ C答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。, Z' X% n$ p# q# J
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问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）3 R8 Z, v& N# w$ [3 |
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答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。
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0 C" M" G, V3 y, K问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）& r* ]* O: L' Z+ v: ]+ _0 `
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答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
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问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）; B% f* p3 w+ }) j0 Y0 t5 }/ l1 X
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) Y5 F" s: N2 A& |: u6 U答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
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问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）
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9 }6 b9 f9 [; t答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。% t( R1 M2 V+ P, b% ^
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问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）9 K3 ^6 J4 e$ F3 E0 L0 g2 U
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. z8 W& n9 ~8 I* N7 v/ q答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’$ d' s+ |) w: h
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问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）1 G6 T l+ K# f
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答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。
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问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）/ x5 s, M3 U1 S
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4 F4 @# U. U0 R9 d& r答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。7 x$ ]7 S# E. A K+ t
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问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）
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% K$ x) U, L+ ?5 T9 j, d- K# `答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。7 [( h( _- N" t. T$ D) ]' Q% v+ H
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问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）
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' d, b0 _( I6 ^9 Q4 _答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。( Z3 [7 S6 u) ~5 B0 \
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问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）
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( }$ Y, s' W* Y- U1 _答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
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5 Z) k$ d8 @1 K问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）8 i4 w* S. A c% k+ ?# E: k
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4 t' X& b H2 d8 \( A5 D6 k8 E答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
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' {9 r& l! f( d3 G* H+ d问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）
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答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论， |
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