印光大师像赞（七）

wlxg20130220

以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报應，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶無疑不释，無行不谨矣。法苑珠林，更加阔大。虽非甚深经典，然初心由浅及深，则無误會之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发願文为主。省庵语録下卷，有此願文註解，阅之自知其妙，汝自立四願，或兼用或不用皆可。以彼願文，事理周到，了無一义一法之渗漏。彼云法界，则包括無遗。汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，無则加勉。直心直行，方與佛合。又自既修持净業，谓改过迁善及念佛，即生即願往生西方，亦当教一切相识者，亦修净業。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疎。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但於如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则祇许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信願最为要紧。蕅益云。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。弥陀经，無量寿经，观無量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行願品，名净土四经，仿单中有净土四经一本，其無量寿经，系魏承贯删削，又依馀经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。
　　復高邵麟居士书四
* \' K! r3 o: f- x/ j' q# z　　接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜無量。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克已復礼，若能自讼，自然寡过，寡过即克已之实行，既能克已，自然復礼矣。持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从於专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁無烦恼。须於平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色與横逆数端而已。若知無义之财，害甚毒蛇，则無临财苟得之烦恼。與人方便，究竟总归自己前程，则無穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则無见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则無徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则無忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至於横逆一端，须生怜悯心。悯彼無知，不與计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则無横逆报復之烦恼。然上来所说，乃俯顺初機。若久修大士，能了我空。则無尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境無自性，损益在人。三業四仪，四仪即行住坐卧常持颜渊之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽無人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶無从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。若论念佛法门，唯以信願行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若無真信切願，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信願行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至於念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。無论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹湧妄波，即用十念记数，则全心力量，施於一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。願與天下后世钝根者共之，令萬修萬人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念無处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，與晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数萬，皆如是记。不但去妄，

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最能养神。随快随慢，了無滞碍。从朝至暮，無不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍復摄心记数。则憧憧往来者，朋从於专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆無不宜。卧时祇宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法華，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异録系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错會佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已。