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了凡四训电视弘法讲记(第一卷)

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发表于 2017-4-23 16:03:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《无量香光网文章集锦》
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了凡四训电视弘法讲记 (第一卷)3 x* `! s7 A8 Y, Y0 F& K

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6 ~1 w  [% _8 o* z. a0 ~5 N4 [了凡四训电视弘法讲记 (第一卷)
6 g  A. s! T. h+ M净公上人讲述+ I( @2 Q5 V/ S5 g; i! ~
中国深圳凤凰卫视
6 g3 e$ ]& ^9 S2 ~(此讲录出自净公上人专集文字讲堂)& m, j- H$ @2 P% E
各位同学,大家好!今天我们能够在凤凰卫视的摄影棚跟大家见面,来谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁,刚刚接触佛法,第一本念的书;它对我的影响非常之大,可以说影响了我一生。这部书,我对它非常爱好,也常常读诵,也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的,当然在境界上有些不同,但是往年所讲的依旧可以做参考。
/ p# l( z) Z( u9 l! U了凡先生姓袁,他的名字叫黄,红黄蓝白黑的黄,字坤仪,他是当时江南吴江县人。他生于明世宗(世宗是明朝第十二代的皇帝)嘉靖十四年,公元一五三五年。这样子,诸位就比较有清晰的概念,距离我们现在有五百多年。《了凡四训》后面附有一篇文章,《俞净意公遇灶神记》,也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生于嘉靖四年,大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年,就是了凡先生第二次去考进士,那一年他是四十三岁,俞净意先生五十三岁,他们两个同科。俞净意考取,了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年,他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察,改过自新也是相当辛苦的事情,不是那么容易。特别是早年,前二十年很辛苦;到了晚年,功夫成熟了,断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文:
4 f2 f; U, [3 {6 g9 [8 M8 `【余童年丧父】3 g) B2 r) |5 i) X- |
“余”是了凡先生自称。“童年”,童子的时候。根据‘立命之学’来看,我们晓得,他丧父决定是在十五岁之前。怎么知道?因为他遇到孔先生那一年是十五岁,所以决定是在十五岁之前。
2 O, f1 G" b6 H3 h4 m5 H) C+ u1 Y【老母命弃举业学医】
, x8 X) U8 j3 R8 x( A* h( s* C“举业”,就是读书求取功名。他的母亲告诉他,不必去念书求取功名,劝他学医。" y6 f- @3 x2 |' {5 r( Z) V; b. f
【谓可以养生,可以济人。】
. A! D  W1 s3 b学医有好处,可以养活自己,也可以救济一些病苦之人。' r$ a5 V0 z: Z8 l2 E# l) i% Y
【且习一艺以成名,尔父夙心也。】
) n+ M! k$ [$ V. p8 \" d% T如果你真的把医学学好了,将来能成为名医,这是你父亲对你的一个愿望。5 f1 y1 ?2 K# q  t6 K
【后余在慈云寺遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。】
  `; I4 t4 c+ i+ }4 U2 g* M) w以后,“后”是他十五岁那一年,公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人,“修髯伟貌”,修髯是胡须很长,相貌非常魁梧。“飘飘若仙”,不像是凡人的样子。他看到之后,对他非常礼敬。由此可知,了凡先生从小家教好,虽然年纪轻轻十五岁,处事待人接物就很懂规矩,这才能讨人欢喜,逗人喜爱。# a" B2 e8 n" ~! M4 b  c8 q
【语余曰】
" ^& S8 ?& g, v3 ^/ U. m这个老人告诉他。
, v# _/ x$ B; D9 d( B, {【子仕路中人也】
% @2 A; j( `% W% ?这个老人好像是会看相的,一看到,你是个作官的命。) F5 D" }) v- y. z
【明年即进学】
" H/ n% X0 X4 T0 e8 h# }. M: h“进学”,就是明年你就会考取秀才。! N6 n! w- N% R4 n) J6 Z6 \' e
【何不读书】
: @- G6 N, ~1 n为什么不读书?你到处在外面游荡,为什么不读书?
) l" c$ ?2 Q! X7 e% v) w  X. w0 X【余告以故】: z# S2 F8 F$ d/ d" a! z9 X' ?/ G
他就把他母亲教导他,不要念书,去学医。他在外面游荡,可能是在采药。因为十五岁学医,那一定是学徒;或者跟著大夫,或者跟药店里面作学徒,这都是我们能够想像得到的。所以他把缘故告诉道长。
1 S6 ]8 }, Q5 [# u/ W5 v" t【并叩老者姓氏里居】
. i, o- ?6 d0 ]& P  N* f向老人请教贵姓,从哪里来的?# N+ j( S- H  ]/ E# _
【曰:吾姓孔,云南人也。】
! o6 ]" `' c0 Z3 f/ M4 g这老人告诉他,他姓孔,他是云南人。
$ h$ q- u# F) s5 _7 t8 y$ ?【得邵子皇极数正传】
& V, l! D! c- c( ]5 ~5 I( \, x邵康节的《皇极数正传》,现在《四库全书》里头还收著有。我曾经去翻了一翻,实在说看不懂,完全是属于高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运,讲国家的命运,讲世界的命运,完全是从《易经》卦数里面来断定。/ n& O9 W- Y0 T
【数该传汝】+ r& Y6 v- h, S4 O3 o
从定数上来讲,我应该传给你。这个老者第一次跟他见面,怎么知道能传给他?这里头就有大学问。这一种学问,跟佛门宗门教下祖师大德传道,非常类似。
+ U5 n. O7 v2 Q1 G/ {3 g【余引之归】# s% [2 Y) @  }; O8 Q  d
了凡先生就引导这个老人回家,看他的母亲,告诉他的母亲。1 B* t# T% R! @3 z' h# t: l8 v
【母曰:善待之。试其数,纤悉皆验。】
  V" e* S5 W# F" `- C( u母亲说:好好招待他。试验试验他算得灵不灵?结果一试验,他算得果然灵。
7 [8 w, t  r- T# h【余遂起读书之念】
- c  b$ `6 @$ e% t  Z5 L% p0 W从这个地方,他对老者给他推算,他有信心了,这样又生起读书的念头。9 i; k" M. J# \9 a! N- w2 T  Z
【谋之表兄沈称】+ t2 Y7 h# d5 D+ y$ z9 I( Y$ }
跟他的表兄商量。
8 d/ }) K4 F( _2 Q【言:郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】
, i; q6 \: i" X! n/ @4 g他的表兄把他送到郁海谷先生那里,郁海谷在那里教私塾,“开馆”就是教私塾,他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。
3 q5 q" L. H0 P【孔为余起数,县考童生当十四名,府考七十一名,提学考第九名。】
& N3 y* E( Q$ s孔先生替他推算,他说:你明年到县里面去考秀才,县考是十四名,府考是七十一名,提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。% g- f5 L, p1 y9 L. D$ o
【明年赴考,三处名数皆合。】
- i2 F6 s$ T% N, O( M明年去考,明年是十六岁。十六岁去考的时候,果然考取了,而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错,相当高明,他不是江湖术士,他是个真正有实学的数术专家,中国也讲命理专家。他是真的,他不是假的。
. Z/ ~2 W, t0 Z【复为卜终身休咎】
( ]; {5 ~" V! H0 F; U既然这样灵验,请老先生算算一生的流年,吉凶祸福。
& a' Y* L2 J/ l# k" _, ^6 x' U【言:某年考第几名,某年当补廪。】
$ l8 ]/ x- q  F3 p( T3 v4 h9 D“廪”,也是秀才里面一个等级,相当于我们现在讲公费学生。廪是廪米,它的名额是有一定的,必须要有缺,出缺。秀才里面考试名次最高的,再递补上去,补禀。
6 J! w6 v. \5 c/ B+ H% b【某年当贡】
8 ^8 {& p% h: A. D% m5 w9 @* Q: [贡生比廪生又要高一等,都还是秀才。秀才里头分很多等级,以贡生为最高,廪生为其次。
" T7 _$ |" e0 t# E0 c【贡后某年当选四川一大尹】) W' C; e0 |: T/ f) F; D0 s
你当了贡生之后,某年,贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学,太学就是国家办的大学。古时候只有一个,叫国子监。太学都是设在首都,设在京城。明朝时候有两个国子监,这什么原因?明太祖建国的时候定都在南京,所以南京有国子监。以后到成祖,成祖迁都到北京,所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个,这个常识我们要懂。贡生以上,才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年,你会当选四川一位县长,“大尹”是县长。
! E1 ^; P3 C, I, g" I6 e: e【在任三年半,即宜告归。】% F4 E# \, u/ f, D& y3 l# t: M
你在任三年半,你就要告老还乡。为什么?
4 B( R0 y. B* [( B【五十三岁八月十四日丑时】3 r+ h* J" R; S0 V/ w
算得这么准确。4 k/ a5 v% M1 }) v2 T% m
【当终于正寝】" F( l/ j$ z, q  y$ ?/ V
你寿终正寝,你的寿命到了。: f: ]2 W8 [- y, M' X/ J
【惜无子】, O2 R3 L, s4 l7 U
你命里头没有儿子。
% |8 S! E4 ~; J3 L! _! Q# n【余备录而谨记之】8 }, |' `  }* _
“备录”,一桩一桩的,
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 楼主| 发表于 2017-4-23 16:05:47 | 显示全部楼层
他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。
/ a) n( s' A4 _* S/ R【自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。】
$ Y; w+ B1 e9 H4 j“悬”就是他算定的。以后每一年读书考试,名次全都被孔先生算定了,丝毫不差。这里面有个插曲。
  t8 R" v* @# M/ H【独算余食廪米九十一石五斗当出贡】
4 U) h' s( ~1 u% j; g6 x- M就是他当廪生,他领的国家给他的米粮,配给他的米粮,就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮?要领九十一石五斗,他就出贡。换句话说,他从廪生就升到贡生。
& g- N. T* N! z. R7 r- a【及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。】
: {6 d5 S2 ^' U+ I算命是给他算,九十一石五斗他才能出贡,但是他领廪米七十多石的时候,这个时候屠宗师,“宗师”就是当时的提学,管一省教育,相当于现在所说的教育厅长,他就批准补贡生。补贡生,那就是出贡。他心里就疑惑,为什么这个不对?这个算的就不对。4 d4 T% L* J% d4 k: d8 e2 e
【后果为署印杨公所驳】3 d" k8 r5 u; k$ ]5 P: T
屠宗师批准补贡,文件上去了,被署印,“署印”是代理,代理的这位杨先生把它驳回来,不准他补贡。* _9 g3 V1 r- n) t* }( d* Z/ p0 t
【直至丁卯年】  F9 e' t/ N% I, _  m
丁卯年是明穆宗隆庆元年,了凡先生三十三岁。诸位想想,他十六岁考取秀才,到三十三岁才当上贡生。十几年,这么长的时间。直到丁卯年。
" x" C1 p( v7 @$ j- d  i7 v【殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:五策,即五篇奏议也。】, K/ E/ w4 ^4 i% n
这个时候督学,就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中,把从前这些秀才,他们那些考试卷,没有考中的这些考试卷,重新拿来看看。突然之间,看到了凡先生他的考卷写得非常好,所以就感叹说:这五篇,他做的这五篇文章,就等于五篇奏议。他的见解、文字都好,可以比得上大臣对于皇帝的奏议。
- v" _8 ^, f4 A; o* o% w% N9 S【岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!】
; D. h* S$ H# Q! x“博”是说他见闻广博,他的学识很丰富;“洽”是说他对于理论了解得很透彻;“淹”是说他的文义透彻;功夫一“贯”。这样的文章,很难得看到。他说:不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人,老于窗下,一辈子当穷秀才。/ L! \9 Z/ Y+ T
【遂依县申文准贡】
1 J5 C$ W! `  p6 q# \再给他申请去补贡,这一次批准了。
$ ?2 a$ a4 e' S1 }! k) v5 f【连前食米计之,实九十一石五斗也。】' C9 O$ [0 H$ \
孔先生算得一点也没错,确确实实他的廪生米领到九十一石五斗,他才能出贡。
/ a% X1 n9 N4 k8 S【余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。】
4 r# q3 m8 ~( B% N3 r2 ^5 ^他到这个时候,完全肯定,相信一个人有命运。命运迟早都有时候,强求不得的,于是他的心定下来,妄念没有了,真正做到‘于人无争,于世无求’。所以我说,这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准,一天到晚胡思乱想,到处妄求,求不到的。命里有的终须有,命里无时莫妄求,哪里求得到?
; r/ N, Q' k9 ?% U" w! }【贡入燕都】4 o5 E% n. B( w5 J1 `9 ?, Q9 a
做了贡生,到燕都,到北京。到北京,当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下,选择到底在哪里读书,这是我们能够想像到的。
7 }8 U# ^, q8 p( j; q9 G; M! g, X6 z【留京一年,终日静坐,不阅文字。】
3 ?7 O; |5 h9 W( {为什么?一生都是命,想什么都是枉然,所以把妄念止住了。实在说,他是被命运所拘,无可奈何。我们看了凡这个情形,也值得同情,也值得可怜。: K; d9 {) X  c/ z' n/ @/ }6 `6 Z
【己巳归】6 N# X# }( S3 o; ?; n
第二年从北京回到南方。
9 \0 e. H" i3 e0 u4 n; i【游南雍】9 P, c- q6 p# o
这个时候了凡先生三十五岁。“南雍”就是南京的国子监。可见得他调查,搞清楚了,他选择南京的大学,想到这个学校去念书。* A4 h2 e3 F" G0 s* C
【未入监】6 B0 ~3 q7 r# @* c# f! M* R3 f3 c6 c
还没有上学,在没有上学之前。
" }1 s" \2 U5 \; u. [9 A【先访云谷会禅师】
7 l8 g# r7 a( g. m" U! A* x- x没有上学之前,听说栖霞山,栖霞山在南京,现在南京有个栖霞寺,他到栖霞山去访问云谷禅师。“云谷”是大师的号,他的法名叫做‘法会’,所以此地称他‘会禅师’,这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁,了凡先生三十五岁,云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他,这也是头一次遇见。8 D! U# y) p7 ~9 K" Z0 F" D; g
我们在后面传记里面看到,云谷禅师的行谊,他的道风,他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家,出家的时候也跟现在一样,做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事,跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到,出家干这些事情,与了生死、出三界不相干,‘我不是为这个而出家的,这个出家就等于维持自己的生活而已’,所以生死事大。十九岁他就去参学,寻师访道,以后他确实成就了。开悟之后,他在寺院里面韬光养晦,专做苦行,别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他,这是一个真正有道的高僧,所以就帮助他,希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意于名闻利养,他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后,他在山后面很隐密的一个地方,建了一个小的修行地方,这个地方叫做‘天开岩’。人迹罕至,他一个人在那边苦修。我想,了凡先生去访问,必定是在这个所在;天开岩,一定在这个所在,因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的,也就是一五七五年,这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面,与大师圆寂这个时间并不很长,只有七年。我们想想,他一定是住在栖霞山天开岩。/ H( @# `" p! q, E9 g* W) @' \
大师平常接众,不管哪个人去访问他,他总是丢一个蒲团,叫你坐在那里,叫你参‘父母未生前本来面目’,一句话都不说。一天不讲一句话,都在定中。了凡先生去参访他,大概也不例外。
  G- l' d2 P7 t9 f$ L' V【于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。】
2 L6 a# x: m; ^. U1 O9 G( H3 Z跟了凡先生,他们坐在禅堂里面,三天三夜一句话没说。/ X% X! b" J0 G) ]
【云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。】0 E; ~1 M$ G  c
特别是修行人,修行人为什么不能成就?妄念太多了,妄想、分别、执著太多,这个心定不下来。
* D; M! C( C9 v【汝坐三日,不见起一妄念,何也?】2 T& s7 N2 t; ]- |+ x% Z4 D
你很奇怪!你在这里坐了三天,我“不见起一妄念”,没有看到你起一个妄念。这什么缘故?云谷禅师好奇!平常很少说话,遇到了凡先生,跟他说了这么一大堆的话,不容易,这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理,人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师,这才开始转变命运,‘立命之学’是云谷禅师传授给他的。
4 ]( G. Q2 C, J4 Y2 p【余曰:吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。】' b0 ?, J) y  S! D+ J3 I8 ]
我早年念到这一句,我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错,一生按照命运去过日子,到五十三岁寿终正寝;一生没有大过失,
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 楼主| 发表于 2017-4-23 16:07:58 | 显示全部楼层
来生肯定不堕三恶道,标准凡夫。他的命运被孔先生算定,“荣辱死生,皆有定数”。这个话同时也告诉我们,我们也不例外。凡人只要你有念头,你就不能没有数;也就是说,你就不能没有定命,只要你有妄念在。如果没有妄念,你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运,他只能改变,他不能超越。) R3 j4 C: f" M, v
云谷禅师了不起,为什么没有把高一层的,超越命运这个方法教导他?这也是要观机授教,看看了凡先生的本质,他的天赋。这些有道德的高僧,都有能力观机,看你是上根,还是中根、下根,应机说法。所以一切众生遇到这些高人,没有不得利益的。我们看看了凡先生,他是中人的根性,他不是上根,他是中根。对中根,当然不能够说上法;说上法,他不能接受。所以说法,契机比什么都重要。法不契机,等于是闲言语,这是佛经上说的。闲言语,用现在的话来说,废话,白说了。所以必须要契机契理。
0 j& O+ F& \& x. F1 @4 w我们要深深相信,任何一个人都有命运、都有一个定数,只是自己不知道。自己不知道,换句话说,你在这一生当中,你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定,他清楚;他这一生,他所行的方向、目的,清清楚楚、明明白白,他只是照著命运走就是。我们可怜,我们不知道自己的命运,所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼,摸索当中还会造许许多多罪业,这些罪业损我们的福报,减我们的寿命;一般讲折寿,折损我们的寿命。这种情形在今天社会,可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人,他虽然不知道自己的命运,但是心地善良,没有非非之想,存心、行事都能守规矩,不做伤天害理之事,不做损人利己之事;虽然不知道自己的命运,必定替自己增福,替自己增寿,不知不觉当中得福报。5 J  [% B6 Y; {5 F- C! c
但是现在我们的社会大环境不好,这是古今中外,有史以来从来没有过的。人是凡夫,不可能不受环境的影响,环境不善,我们天天被不善影响;换句话说,我们造不善业的机会就多了,而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕!我往年求学的时候,李老师给我讲了一故事,不是给我一个人说,上课给我们同学们一起讲的。他讲到,从前古时候,有一个地方发生了一个逆伦的命案,儿子杀父亲。这个事情在从前不得了,这是大事情。这个事情上报给皇帝,当然这个儿子处死刑,皇帝下了命令,这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失?这个地方是你统治的区域,是你教化的地区,你怎么教化这样一个大逆不道的人?你教育失败,县长撤职,巡抚记过,巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次,朝廷下命令,那个时候县都有城墙,把城墙拆掉一个角;皇帝下命令,城墙拆掉一个角。这什么意思?你们这个县,出了这样一个大逆不道的人,是你们全县人的耻辱。( J% w- D' _( z- `
现在我们在报纸、杂志上,常常看到杀父亲、杀母亲,太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比,我们就明白了,为什么古时候社会能安定,长治久安,人民确确实实过著幸福美满的生活。再回过头来看看今天,无论是富贵或是贫贱,有亿万财富的人,他活得幸福不幸福?没有幸福;他快乐不快乐?他没有快乐。他生活得很可怜,说个不好听的话,不是过著人的生活。这到底是什么原因,我们有没去想过?这里头都有定数。定数,我们每天起心动念、语言造作,都有加减乘除。加减乘除的幅度不大,大概距离你的命数不会超越太多,一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行,幅度很大的话,你有大善或者是有大恶,就把你的定数改变了。如果你有大善,你命中不好,它会变好;如果你造的是大恶,你命里头本来很好,会变坏。
1 f- w* \' }+ T9 J0 y凡人在所不免,尤其是在现代的社会。现代社会,没有一样不在诱惑人,人心怎么能够定得下来?所以今天修道,今天做学问,不容易成就。能在这个时代,学业、道业有成,都是相当的善根福德因缘;如果没有相当的善根福德,都不可能。你有善根,你能够明理;你有福德,你才不动心。面对所有一切诱惑,不会起心动念,这是真功夫,这是真的福德。3 E" ]0 b% F& \6 q
古时候古大德,学校是教学的场所,佛门是修行的场所,为什么要选择在山林人迹罕至之处?实在讲,它的目的无非就是避开社会的诱惑,让我们的心容易定下来而已。现在难了,我学佛讲经,虽然这么多年,佛教许许多多的道场,我都没有去过。在中国,我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场,公路开上去了,游客很方便,以前很不方便。我小时候,我是安徽人,我的老家在庐江,距离九华山不算太远,但是从前朝山要走三天,现在汽车三个小时。从前要走三天,真的要有诚意。还有人三步一拜,大概要走七天到十天,从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方,无非是交通不方便,游人不方便,不喜欢人家到这儿来,我们这个环境宁静,不要被人破坏。现在开上马路,寺庙里都装上电视,完了,这个染污已经到家里来了。现在修道难了,太难太难了!1 k2 [- G& y# V( K6 m
我在国外这么多年,一直到今年,我们才选择澳洲图文巴的小城,山上,山城。这个小城,人口只有八万。而且这个地方的人非常保守,在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市,都市诱惑力量太强,没有定力决定不能成就。花花世界,你怎么修行?我一九七七年在香港讲经,听那边的同修们告诉我:虚云老和尚曾经到香港,香港同修要挽留老和尚定居在香港,老和尚说:这个地方花花世界,不适合修行。所以住了没几天,就回到中国去。为什么?诱惑力量太大,名利心太重,不是一个修行的处所。2 h# |; t0 e8 b; C
如果要像是了凡先生这种心态,那行。他已经知道自己命运,算定了,打妄想也是枉然,他心定下来了。这一说明,云谷禅师就哈哈大笑。
, t1 ~* c1 ~) m* k, k【我待汝是豪杰,原来只是凡夫。】$ ?# f3 P" F8 r. v
我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰?一般人做不到的,你能做到,这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念,不是普通人能做到,了凡先生能做到。再一问什么原因?命被人算定,打妄想也枉然,这样才不打妄想。这是凡夫,这是一个标准凡夫。我们要知道,
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 楼主| 发表于 2017-4-23 16:10:10 | 显示全部楼层
从这个地方要真正省悟过来,看看云谷禅师怎样开导他,怎样教化他,怎样把他这些错误的观念扭转过来,这是真实的学问。9 e+ L5 q  X: e. g0 r6 M! z
了凡先生能接受,是他的善根。佛家讲善根,是能够明了。能够深信不疑,依教奉行,这是他的福德。有善根、有福德,又遇到这样好的善知识开导他,这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足,他成就了。他能够把他的命运改变,道理在此地。好,我们今天讲到此地。* G, F" C& c* J

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