卍续藏第21册No.0368大乘密严经疏

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 12:42:08

初中有二。先作是思惟等者。劝诫离过。后离觉念等下。释所得益。次常乐修行等者。行已成故所有外缘不能破坏。准即可知。后身虽在此下。外化虽同凡。内德自满。不能见顶者。世有德者。所不能胜。是人不久下。内德充满。摩尼宝藏宫殿者。色界天宫也。释初段讫。

　　自下第二。今此所说观行法者。唯大菩萨堪能所修。非下人分。就中四节。初此观行法下至广大之心者。举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者。明所得益。次此土广博下至所不能得者。释虽过生有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者。劝修对治。初文中。言是大心者。泛释有三。一对小乘。名为大心。谓十信上。皆名大心。二者证位名为大心。谓初地上。三并观位。八地已上。方名大心。所行境者。十信已上信心所行。初地已上证智所行。八地已上无功用智所行境界。此即举胜。仁应速发广大之心者。劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种。一归过益。二者乃至下生净土益。光明宫殿者。是过离处。谓色界中。纯大菩萨所居之处。修菩萨行。断烦恼故。是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益。准即可知。此土广博下释密严土离诸过患。有过之人。不得往生。过有三种。一三界中生老死过。二者分别所生倒相。三者妄识计着之过。如是诸过。悉皆远离。是故说言妄计之人所不能得。诸仁者此土清净下。劝修对治。就中有二。初即法说。如有女人下。引喻显示。法说复二。初劝修对治。后何以故下。释成过所以。良以所离具有十使。今就本强。但说四使。何以下释通所以。问。何故贪等要须离之。即释通言。贪等烦恼取诸境故。若取境者。有何等过。下即传示。有二过失。故结示言即二觉生。一者生贪等。二者逐求境界所缚。以贪增故。逐求不息。如是二过。于定最妨。故今劝舍。下引喻示。先喻。后结。喻有二节。初从端正下至欲心迷乱者。喻前生贪。后若行若坐下。喻前境界缚心不息。如是二文。现相可知。是故下文结合可知。

　　自下第三。释通疑情。文外有疑。若一切法本不生者。因何得有有无等见。故引喻通。就中有三。初引喻相。次世间妄见下至不平等觉者。合所引喻。后应以智慧下。结劝修习。初喻文中。先喻有见。后兔角喻喻其无见。良以凡夫。不知诸法众缘假合似有而非有。妄计实有。因此有见。仍起无见。无见因有起。无见不成无。有见对无生。有亦不成有。故知有无见。但是妄分别。喻文相现。准即可知。世间妄见下。合所引喻。先合有见。后求其体下。合无见喻。示现可知。应以智慧下。结劝修习。先劝观察。后皆如妄见下结。现可知也。

　　自下第四。举益劝修。文分两节。初世间益。后住于彼已下。明出世益。作如是观者。结上道理。随其意乐以下生所说。或生人中下别就三界受生死报。修行胜因。人中但取转轮王者。就胜为论。欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中。除广果天。不决定故。不定云何。广果天中。有三种人。一者邪见人。生无想天。二者乐慧人。生五那含天。三者果乐定人。生无色天。有是不定。故取之。十梵处者。第四禅上。总有十处。今除广果。但取余九。准文可知。自下出世益。住于彼者。结上三界修行之处。从此而生清净佛土者。生净土益。常游妙定者。无功用行。常现前也。至真解脱者。成佛果也。上来释长行讫。

　　自下第二。以偈结颂。就中十二行半。分为三节。初六行示正理。颂前长行中在空闲等下文也。次有二行半。破外人执。后三行三句。举益劝修。颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中。分为三节。初一行半。释无常法乃成因果。次有一行。释因果同体不离于心。后若复下。随缘转变。不守自性。初文上半引喻显示。下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中。次第缘法。要先法灭。后法得生。次中。上半引喻况示。下半合结。以泥作瓶。瓶泥同体。心作诸法。法不离心。以心为体。下即合结。言奢摩者。此翻名为。观行之心。亦名体性。所观之法。不离于心。如瓶泥作瓶不离泥。色法自性不离心义。亦复如是。若复兼用下。释色差别。虽不离心。而随缘变。不似泥色。就中复三。初同类法。随缘改转。不守自相。如泥火烧生杂色相。次箭竹生葱下有一行。无自类法。从缘忽生。后世间之中下。结示道理。前两节文。相现可知。第三文中。果似因者。种谷得谷。以泥作瓶。如是等果。并似其因。不似因者。如世间中牛粪生莲根炭生黑麻箭竹生葱皆不似因。下有二句。结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法。是故结言皆因变坏而有果生。

　　自下第二。有二行半。破外人执。一行三句正破。后有三句。释通正理。初中复二。初一行破微尘因能生色等。后三句者。破计我为因。初中。上半破外所执。下之二句。诫舍邪执。良以佛法。因果二法。俱是无常。乃成因果。然外人计。微尘因常。所生色等是无常故。因果相违。故今破之。下有三句。破计我作。无能作我者。此即总表。言内我者。自身蕴内。有我在中。计身内我故。故名内我。言胜我者。遍法界我。量同虚空。故云胜我。无我意者。我与意俱。方作诸法。非我独作。如是等我为妄想计。就理永无。是故说言。亦无我意。下有三句。释通正理。但从因缘和合假生。无因果性。准文可见。

　　自下第三。举益劝修。就中。初行离四魔。次有二行。劝舍三毒。后一行。劝修对治。如是等文。并准可知。

　　赖耶立品

　　何故此品来。上明诸法唯心所作心外无法。然心多种。就何等心。作如是说。欲通此疑。故此品来。就此品中。大分为二。初长行释。后以偈结。就长行中。复分四节。一从此唱下至是佛境界不可思议者。引苦所蒙劝生信乐。二如来昔为下至莫不瞻仰者。广示现在诸佛神力。令起仰信。三诸佛体性下至心亦不动者。明佛性甚深。若得见者。必成佛道。四从内外境界下。标唯识宗。前所明法。但为识现。就初分三。一蒙佛力。得妙定故。普见十方希有之事。二我于尔时下至此为希有不可思议者。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 12:43:05

定外所见不思议事三时天中天下至悉复如故者。化事已毕。还摄神力。初文中。言得妙定者。八地已上。无功用定。离有无相。故名妙也。又即复云莲华藏者。梵网所说。莲华藏界卢舍那佛所居之处。余文相现。我于尔时下。定外所见。初见自身在密严土。复于尔时下。见解脱藏菩萨。就中分三。初法说。次引喻况。后我见下。即生疑念。疑念有二。一者自疑。谓作是念时。因疑得益。二尔时下释于他亦疑。如是诸文。并现可知。时天中天下。化事周毕。摄神力竟。亦现可知。

　　自下第二。现在如来所为难测。就中分二。初从诸仁者下至修行善法者。总释如来因满果成度众生仪。后或有菩萨下。别明所现不可测量。初中二。先此唱下至悉已成就者。明因成满。后转复清净下。释果成化仪。初中。先释行所依他。谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行。行有二种。一自利行。谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也二利他行。谓从意生身等下文是也。就初文中。陀罗尼者。此云总持。总持有四。一闻持。二者法持。三者义持。四者忍时。句者法持。义者义持。一句文中。百千万说。一义之中。百千万义。如是文义。历劫宣畅。不可究尽。以是故言句义无尽。释因满讫。自下果成。金刚心中。法行并成。诸过尽故。无碍道中。转复清净。解脱道时。建成正觉。游观道时。住于密严他受用土。变现色像说法度人。如文可见。自下第二。别明所现不可测量。于中略以六种形相化之。一者显示佛身相好。二现大树紧那罗王。三现无量诸大菩萨。住兜率陀等诸天宫殿。四现普贤菩萨身相。五现禅师。六现八相成道之相。如是诸文。文相显然。准即可知。

　　自下第三。佛性甚深。难可得见。若得见者。必成佛果。就中三节。初从此唱下至当得解脱者。众生身中。悉有佛性。而无信行不能得成。故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者。起菩萨行。修行之土。后若欲作佛下。明修行终成佛之义。初文中。言佛体性者。体者如也。性者如上。可生德义。名为性矣。如者今也。令作此言。今释迦牟尼现今已得一切功德汝等佛子皆有性故发心修行必当得之。信为佛体者。义有二释。一义释之。一切善法。信为根本。故言信心为佛体也。一义更释。信何信。信佛体性。性信之境故。信为佛体。余文可见。劝发心讫。自下释行。次文分三节。初斯人或作下至而为天主者。受三界身。修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者。生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利。重劝生信。初文相现。第二文中。入一乘道者。初地已上。无分别智。名一乘道。金刚心时。断却一切烦恼习尽。欲界天魔所不能加。故言降伏欲界天魔。如是等法。非勤不成。是故说言夫精进。光隆佛家者。是内证智。光者智光。无分别智。言佛家者。法性真如。名为佛家。王诸国土者。外化德也。释行次讫。自下第三。释行终成。就中分三。初若欲下至诸修行者者。法说显示。次譬如下至普心救疗者。引其喻况。后佛亦如是下。合所引喻。法说中。言净种姓者。众生佛性。无始已来。恒在烦恼不净心中。无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中。烧除二障粗一分故。佛性一分始得显。是故说言净种姓也。余文并现。不须繁述。

　　自下第四。标唯识宗。前所明法。但为心作。心外无法。就中分三。初此唱下至密严中人善能知见者。心境二法。无有自性。但缘和合。非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者。明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下。释缘起用。

　　就文中。内外境界下至一切皆是意识境界者。所缘境心之所作。心外无法依阿赖耶下。明六识等亦唯一心。随众缘故。差别而现。言内外者。自身名内。身外器皆名外。复有一释。莫论自他。五阴所成。皆名为内。外器世界。名之为外。如是内外。皆唯一心。而惑乱者。妄执心外有我我所。故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节。初依阿赖耶如是分别者。此即法说。次譬如下。引喻显示。后心之体性下。六识之心。必有所依。就法说中。依阿赖耶者。一切诸法。若染若净。不依藏识。自体不立。犹如波浪。若不依水。自不得立。又如草木。若不依地。不得生长。是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节。初之二喻。喻于识体从缘立无有自性。次霹雳喻。喻于众缘无有定主。后陶师喻。喻于心所相应起义。初文亦三。初喻。次合。后此性下。简定非有非无之义。准文可解。不须繁述。次霹雳火出喻。喻众缘中无定主者。心亦如是。于诸缘中无定从生。后陶师造瓶喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时。要有陶师绳索轮等。一时共作。乃成于瓶。心心所法。亦如是。非先非后。一时共聚。乃缘境界下释六识必有所依。谓如来藏。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。如是藏识。非诸凡夫二乘所知。是故结言密严中人善能知见。问曰。七地已来。诸菩萨等。可不知如来藏耶。答曰。虽有知见不能穷了。故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。

　　自下第二。释依持用。就中雨节。初即法说。后譬如下。引喻显示。说法说中。众生身中。如来藏者。本来自有。非灭烦恼方始有之。如波中水。本来自有。能持波浪。非波灭却方始有水。言圆满者。依持用中。本来具足性功德法。无所亏少。故言圆满。言清净者。虽在垢秽。而性清净。所不染污。如水在波。波不能污。故言清净。故胜鬘云。染而不染。难可了知。出过于世。同于涅槃者。一切烦恼。可不能染。修行智慧。亦不能净。是故宣说同于涅槃。下引喻相。有三节喻。初明月喻。喻法说中阿赖耶识本来而有。次月在空云喻。喻法说中圆满清净。后河中木喻。喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中。先喻。次合后无智之人下。迷悟二人得失差别。转依差别者。金刚心时。转舍一切杂染诸法。转得一切清净之法。所得所舍。有差别故是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中。并有先喻后合之相。准文可解。上来辨释依持门讫。

　　自下第三。释缘起门。就文四节。初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 12:44:02

释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者。释如来藏与一切法所依止故。能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者。释所持法。依本识故。同时而起。譬如波浪依水而起。后阿赖耶下。正明藏识缘起之时非自能起。要待外缘。就初分三。初恒与一切染净之法而作所依者。此即总明缘起义。如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者。就法别释。后若能了悟下。劝生信行。初后两节。文相可见。第二文中。诸圣人者。初地已上证位菩萨。非一故诸。现法乐住。真修正智。证藏识时。远离四相所迁流苦。是故宣说现法乐住。与理相应正定乃知。故言三昧之境。此如来藏。与六道四生及诸净土为因能生。又与三乘而作种姓。如草木等依地而生。如是一切生死涅槃。以如来藏为因故生。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。一切众生下。与前所生法为所依故能持不失。文分为三。初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者。能持藏识。平等一味。不增不减。后诸业下。释其业用。初文中。言一切众生者。总举凡圣为一切众生。下别释之。先释圣众生。有具功德威力自在者。若别取者。初地已上证位名圣。若通取者。二乘四果。总名为圣。乃至有生险难处者。凡夫所生三界六道。总名险难处。必退堕故。阿赖耶识恒住其中。体性平等。一味而住。无始时界者。界者性也。住者体也。下释业用。诸业习气。依藏住。自能增长。如是藏识。亦能增长所持末法。由是计我诸凡夫等。为能作我。下释末法。依本而起。先法。后喻。意者妄意。此意能为七识作根。故名为意。问曰第七妄识。具有六重。此言意者。六重识中为取何重名妄意耶。答曰。前六种中。但取智识相续不断。名为妄意。不取前四。前四微弱故。下喻显示。如风速转。谓妄意生灭一念之顷。无暂住时。是故喻言如风速转。业风吹动者。有二业风。一者第二业识名业。二者外缘。谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后。无不在处。故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起必待外缘。文相显然。准即可知。

　　自下第二。偈颂结释。总有二十八行偈。分五节。初有七行。颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也。次有五行。颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也。次有九行半。颂长行中内外境界心之所行等下文也。次有三行。颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也。后有四行。颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。

　　就初文中。初之二行。法说表宗。后有五行。引喻显示。就法说中。上二句者。劝责令知。下有二句。表佛遍。后行上半。现三十二相。下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中。有四种喻。初之一喻。喻于八识不相离义。上半引喻。下半合喻。第二喻。喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻。半行合结。如地喻者。喻阿赖耶能生诸法。一句引喻。下句合喻。第四喻者。喻于佛果化益自在。一行半喻。下半结合。如是诸文相可见。

　　自下五行。颂长行中如来昔为等文。就中分三。初之一行。颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者。颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧。名为众行。显发大乘法者。自利行。普与众生乐者。利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者。颂长行中转复清净下文也。次有两行颂长行中或有菩萨下也。初之一行。三乘圣人。名虽差别。终归不离阿赖耶名。是故结云皆是赖耶名。阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行。释观行者修行终成亦不离是阿赖耶识。以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者。阿赖耶识。法界为量。无处不在。故名广大。后有两行。颂长行中是诸佛子下文也。初之一行。颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行。颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道。余文可见。言见理者。三乘圣人见无我理。故言见理。无怯人者。一切外道执见分明。不可改转。言无怯人。如是等人所观。皆是赖耶。无异路故。说言一乘。第二文讫。

　　自下第三。颂长行中内外境界等下文也。文分为二。初五行半。释内外境皆唯是识下文。后有三行。释长行中心之体性等下文。就初文中。初之一行。颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也。次有一行。颂长行依阿赖耶如是分别等下文也。次一行半。颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也。后有二行。颂长行中如霹雳火等下文。如是诸文相现可知。后三行中。初之一行。示道理。次有一行。譬外所计。后有一行。破其邪执。文亦可知。

　　自下三行。颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行。颂长行中本末而有等下文也次有一行。释长行中普现一切众生界中下文也。后释无智之人等下文也。如是诸文。不须繁释。文现可见。

　　自下四行。释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也就中。初行颂长行中若能了悟等下文也。次有二行。叹其教理。俱离断灭。契会中道。后有一行。修因得果成。文相并现。准即可知。

　　大乘密严经疏卷第三

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