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发表于 2016-9-30 20:11:42
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十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上？（林清和）# m, Q, d4 `5 W" `* c3 I5 n1 p/ \5 A
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答：众生有六道九界之别，佛平等皆度，并非专度人类，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金刚经云：‘所有一切众生之类，或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌，可参也。% M( _) K9 Z( z; v* F
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问：如能除掉妄情，即可无梦吗？（吴商生）
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答：古人云：‘日有所思，夜有所梦。’又云：‘智人之心，如珠在渊。’据此，倘无妄想，可以无梦。& L- ?! D* x7 u' D$ W# ^
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问：既知贤劫出佛千尊（已成定数），然则尚未成佛前的诸佛，现在何处？（王幻如）
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答：一个大千，则有小千中千，大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭，甲处灭乙处生。今百年出于东，又百年出于西，三僧祇劫之久，变动屡屡，必有天眼通者，方能说出，尚须指明哪个时期，方能答得契机。0 Q2 Q) t! f+ V* R
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. F6 Q+ @$ W6 S' W) e5 O' N问：末法一万年，在此期间，佛法有无时盛时衰现象？有无感应事迹？（王幻如）
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* R) u6 q7 R0 v, N( h# |2 |答：譬如说一年，年有四时，春温夏热，秋凉冬寒，此为常度，其间宁无小异？春三月之间，亦有凉寒之日，秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦复如是。
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问：若劝一位外国人念经或念佛号，是念中文的音呢？还是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如）' z* H8 t- _2 A
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_/ h I$ {' W4 {; E/ H9 Z答：某外国曾有翻译之经，方能顺其本国之音而念，彼若无之，如何而念。彼能通中文，教其诵中文经，如不谙中文，自有口授，彼只心诚，自得大益。传载雁群听经，鹦鹉念佛，雁与鹦鹉，俱不识字，却能闻音，‘此方真教礼，清净在音闻。’故曰闻而心诚，自得大益。1 x: k. q' H4 S+ ?
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& g2 Y/ N6 O. V' m: l问：放声诵经，在此山间住宅较小，但能使一切山神土地闻此音声，亦可得度否？（黄徐招）; O0 _, Z6 R4 {/ n( S
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答：经声传于空中，等于行法布施，鬼神闻之，自然获益，但其得度与否，亦须彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。
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问：随顺众生应要怎样？（黄徐招）
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. V1 A% g2 F1 C; y7 r/ s4 l答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。! t6 q) e- j8 {9 P0 h2 X
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/ v' t0 N% G- b! o) }& Q4 R+ b问：在古书上常见有鬼神报恩之事，生有点疑问，因鬼神在三恶道里自己还是不能自在，受业力煎迫，哪能再向三善道的人报恩呢？（郑胜阳）
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答：三恶道情形不一，不可概论。畜则神识依身，不得自由，地狱不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因缘熟时，可报恩怨。佛与各家之书，都有是等记载。
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问：今之神庙昌行，真有灵乎？（郑胜阳）
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答：有鬼神依凭者，则有灵，无鬼神依凭者，则无灵。鬼神之道，佛家并不否认，不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲悯超度也。
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问：世人谓天帝常派神祇往察人间善恶之事，善者赐以吉祥，恶者降以灾祸，这些话正确否？（郑胜阳）' Y' T! N& H( ?2 B
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; g" O: I4 o2 ]" E: K答：世人谓者，世间之看法也，中国儒家，有如是看法。所谓‘皇天无亲，惟德是辅。’‘帝许我罚有罪矣。’‘天锡公纯嘏。’‘天命诛之。’儒家本少观神天者，尚有如是记载，而古今中西宗教，观神天更不胜举矣。佛家虽重因果，然亦不反对事相，万法唯心，神之赏罚，亦心所造，何可非之。1 c# t" z5 v& y/ q7 r+ a
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问：后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢轻试，免招人讥，奈何？为病者除苦，以何法为佳？（郑志西）
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答：心甚善也，当存是心。应自惭愧，以求功夫精进，再则默持，不使人知，效则有功德，不效亦无人讥刺。$ m, q9 e2 O2 \* E+ j1 s1 d
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% _0 i, ^" w8 N5 u$ p问：阅树刊一七九期‘大藏会阅’佛说九横经有九因缘命未尽便横死。其六七八九尚易知外，其余一二三四五各项，均不易解。自愧浅陋，敬请赐教！举例更佳（知止）8 I' f$ D9 P4 y8 _, V2 Z
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2 I' q: u6 Y R答：一、不应饭为饭者：饭、食也，谓不应当吃的东西，强食致损；如有人赌吃大量盐而致死之类。二、不量饭者；谓饮食不知节量。三、不习饭饭者：谓对于某种饮食，素不习惯，勉强食之；或不知时宜，冬夏寒热用药错误之类。四、不出生者；谓旧食未消而再进饮食，致肚腹胀满等。五、止熟者；熟、谓已消化而积在肠中的粪便。谓大小便急时，不即上厕，止之不行，致生诸病。9 ]* b6 R1 X2 w8 a5 t
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问：前面有一座山，照一般人之见解，此山是我亲目所见，其存在决无问题，但以光学及生理学来说，我之见此山乃由日球表面原子、分子，剧烈震荡，击动乙太，传达地面，地面物体受之，因其天然震数之异，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之见山，乃此自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜，曲折而聚于网膜为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无异，此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆椎体，视神经将此刺激力传至中枢神经，始见山之感觉。以上所说是否法执？那么佛破法与自然科学是否有相同之结论？（吴商生）
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K" B3 @; E, w: b答：生之意，以为光学生理学，皆系科学，必经详究实验，发明此理，事无有差。须知法执之义，非单指虚妄错误之事，乃包括一切而论，凡知一而不求他理者，皆法执也。以真如言，如如不动，经有明文，殊不知尚有随缘，心法如是，万法缘然。能圆解方一切无碍，执端则事必不通。目能看山，所引之理，证验确实，然尚有他理，不执此废他可耳，否即法执矣。. M( R7 d& f* m d: f' E8 I% J
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问：见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？（周慧德）$ w) M; F* b+ h' W9 v, O
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" m* b* _, V5 K/ R1 O答：见性即是除惑，除惑有深浅之别，见思惑尽断者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而论。7 W5 ?7 J e3 B7 t! j' d: L8 X8 [
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问：古德云‘向善知识，问见性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，虑后。’这句与楞严经所说的‘不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦’，是不是相反的？（周慧德）( F4 K, z: l: B+ {
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答：古德所云，其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情，别无圣解。’经义大旨，‘远离世间憎爱。’亦即歇了与去凡情等，两不相反。' p; X3 k0 |- t) M0 o# s1 b+ \. Y* r
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- x: }% c7 \' E! d问：初信者如发心向法师皈依，其手续如何， |
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