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发表于 2016-9-26 21:13:22
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养生之末也。(卷三十五 文子)
5 k8 }/ _ d, M" Y* j【白话】养生的方法,最上的在于修养精神,其次才是保养身体。神气清朗,心念平和,自然全身安宁,这是养生的根本道理;若只是肥美外形,填满肚肠,满足嗜好和欲望,这只注重在养生的枝末小事而已。/ v P# \. y! @9 M2 M8 u
332. 和神气,惩(chéng)思虑,避风湿,节饮食,适嗜欲,此寿考之方也。(卷四十五 昌言)1 i- e: r3 N" j7 a
【白话】调和精神气息,克制忧虑,避免风湿邪气的侵入,节制饮食,适当控制嗜好欲望,这些是长寿的良方。( d4 h8 x, k* D, j
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陆、明辨% |/ ]* ?/ n. K
一、邪正1 u" \( B! R$ H1 b: A) N, O& F9 F
333. 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”【君子心和,然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和也。】(卷九 论语)
2 Y. b1 D+ ^8 B8 N& t) R334. 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(卷九 论语)4 e. [7 `; I# \% g$ F1 y0 _; w
【白话】孔子说:“君子成全别人的善举,不促成别人的恶事。小人相反,见人做善事就嫉妒、做恶事便赞成,这是天理所不容的。”
8 g% }) R: g/ U# @6 N! x4 n) l335. 君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。(卷四十八 体论)
* E% m3 I( T/ O, o# e6 n336. 子贡曰:“君子亦有恶(wù)乎?”子曰:“有恶。恶称人恶(è)者,【好称说人恶,所以为恶也。】恶居下流而讪上者,【讪,谤毁也。】恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”【窒,塞。】(卷九 论语)
' z, [- D. \% |337. 君子心有所定,计有所守;智不务多,务行其所知;行不务多,务审其所由;安之若性,行之如不及。小人则不然,心不在乎道义之经,口不吐乎训诰(gào)之言,不择贤以托身,不力行以自定,随转如流,不知所执。(卷四十八 体论) E2 Q% q2 C' S$ S0 T9 u% B5 Z
【白话】君子心中有坚定的使命和信念,每次考虑、谋划都能坚守原则。道理、智慧不贪求多,只要知道了就一定付诸实行;行动不求其多,但行动前一定审思行动的理由。心安住在美好的信念中,像天性一样自然不勉强;实行时,则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样,心思不在道义的原则上,嘴里说不出告诫劝勉的话,不选择贤者亲近求教来寄托身心,不努力落实道德来使自己心灵安定,而是随波逐流,不知道自己该做些什么。' @( t: w. P5 h+ m. E+ j" D; t! F
8 t4 f- ^! \' W. Z二、人情/ B# u- @3 B# p7 \: Y2 K' B
338. 人有六情,失之则乱,从之则睦。故圣王之教其民也,必因其情,而节之以礼;必从其欲,而制之以义。义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。(卷八 韩诗外传). p+ U% I3 f& F. y) U. A) _3 P
【白话】人有六种欲求,违背了,国家就会紊乱,合理地顺从就能带来和睦。所以圣王教化人民,一定会依据人情事理,而用礼法加以节制;也一定会随顺人民愿望,而用道义加以规范。义理简明而又完备,礼法易行而有规则,与人情相距不远,所以人民就很容易遵从国家的法令。. P5 A$ q6 C. B; W" V2 _4 ]
339. 今彼有恶而己不见,无善而己爱之者,何也?智不周其恶,而义不能割其情也。(卷四十七 刘廙政论)6 t: T3 r! K: I& q. M5 ^
【白话】事奉君主左右的近臣有不良行为,而君主却看不见,没有做出利益国家的善行而君主却溺爱他,这是什么原因呢?因为君主的智慧难以尽见这些近臣为恶的一面,而行道义的决心还不能达到割舍私情。 P, u" K+ y- }" F/ u
340. 行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨。是以明者,可以致远,否者以失近。(卷四十 新语)& \4 k- o/ @$ g0 B: k6 I3 P* W
【白话】君王能行善政,百姓就会喜悦;君王作恶,连子孙都会埋怨。所以明白这个道理的君王,可以使远方的人归附且影响久远;假如违背,连最亲近的人也会失去。- I5 `' L: z" \; A+ e& t" h; Z
341. 我闻忠善以损怨,【为忠善,则怨谤息也。】不闻作威以防怨。【欲毁乡校,即作威也。】(卷五 春秋左氏传中)
* s# d% f$ a' s y1 ~( x' \" l) y. Q342. 周公谓鲁公曰:【鲁公,周公之子,伯禽也。】“君子不施其亲,【施,易也,不以他人之亲,易己之亲。】不使大臣怨乎不以。【以,用也,怨不见听用也。】故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”【大故,谓恶逆之事也。】(卷九 论语)0 H2 E- C* H# N' g% ^# h
【白话】周公对儿子伯禽说:“君子不疏远他的亲族,不让大臣抱怨不被任用。对老臣旧友,如果没有恶逆等重大罪过,就不要遗弃他。不要对人事事要求做到完善无缺。”/ z* g$ V h! i
343. 君子所恶乎异者三:好生事也,好生奇也,好变常也。好生事则多端而动众,好生奇则离道而惑俗,好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传,行不贵苟难。纯德无慝(tè),其上也;伏而不动,其次也;动而不行,行而不远,远而能复,又其次也;其下远而已矣(已矣作不近也三字)。(卷四十六 申鉴)6 s! E, Q* v0 x4 H" ~% i/ J
【白话】君子所厌恶的异常行为有三种:喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。喜欢生事,就会制造事端而兴师动众;喜欢制造奇言怪论,就会离经叛道而惑乱风俗;喜欢改变常规,就会轻视法令而扰乱制度。所以,对于名声不以茍且的流传为贵,对于行为不以茍且的难事为贵,只有遵循礼义才是可贵的。纯正的德行毫无偏邪,这是最上等的;能伏住邪念而心不妄动,是次等的;心有妄念而不行动,虽有行动但不远离正道,远离正道了还能及时回头,又再其次;最下等的是与正道愈来愈远而不自知。# S* D t* s& l9 L, O; `3 \3 l
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三、才德
0 w6 Z& j1 b- J/ Y* }, i344. 百言百当,不若舍趣而审仁义也。(卷三十五 文子)
# M' E i; u' l( Q1 N; }345. 故作者不尚其辞丽,而贵其存道也;不好其巧慧,而恶其伤义也。(卷四十七 政要论)$ J: b* \. o5 a5 S
【白话】对于作者的著述不应崇尚文辞的华丽,而应贵在保存并承传圣贤的道统;不应称道其文字精巧聪慧,而担心其中的言论会有伤义理。
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四、朋党/ K5 ]4 O6 u2 u, }7 g4 s
346. 故《洪范》曰:“无偏无党,王道荡(dàng)荡。”【荡荡,平易。】(卷三十九 吕氏春秋)
0 u% e, v- R3 Y- E: j347. 君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退,是以群邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,邪臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚,故其国不免于危亡。(卷三十一 六韬)
5 } F. {6 u. j( y# X【白话】君主把世俗所称道的人当作有才能智慧之人,把世俗所诋毁的人当作不肖之人,那就会使党羽众多的人被任用,不结党的人被挤退,这样奸邪势力就会相互勾结而埋没贤才,忠臣无罪却被处死,奸臣用虚名骗取爵位,所以社会更加混乱,国家也就难免危亡了。" s' Y- i0 z3 r9 o5 B
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五、辨物
9 s9 v- @2 ]1 P0 W348. 贤者狎而敬之,【狎,习也,近也,习其所行。】畏而爱之。【心服曰畏。】爱而知其恶,憎而知其善。【不可以己心之爱憎,诬人以善(“以善”之以, |
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