第0591部～佛说善生子经一卷

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& X% z' U" Y8 A小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
( L$ @; c# d! v9 L9 p1 [, y6 j西晋沙门支法度译

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佛说善生子经
( G' S9 W' Y2 W6 u" ?　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
7 T$ Z5 G% \1 E　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
% h8 l4 v2 A" S　　有欲怒痴畏　　不承受正法
& C, `8 J" l; P- A0 Y0 l( o　　是以名处下　　犹月阴遏亏
8 t7 z1 G% `. {* U　　无欲怒痴畏　　而承受正法
9 I7 o9 M8 C5 G" z1 {7 \: q9 f$ I　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
* l9 i' V$ h2 y$ V, x1 W; `　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
; e3 f! k1 D' p/ v; {　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
! [' ~! I8 R1 p9 Y2 K1 R: h　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
! H+ I. ^* b8 J: T8 t　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
5 r6 r1 |: Y) F　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
& ^0 X" o2 L. N; k* r5 d; h　　或以酒结友　　或以酒犯法
" E6 o2 n! I. Q% R+ }) B　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
- |6 u  \1 r' ^& U% o5 S- F4 h　　若能忍寒暑　　如草不贵己
. T# ]! C# G5 H3 i% A　　精进修事业　　则安且益矣
  U& ^" c8 z9 ?# {　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
6 d& ~: A1 L2 [! s% p! ?( O% h　　大善则遘善　　诚善能兼习
$ A# ~, ^& V0 v& X　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
. N3 A. s7 f# X4 ?+ m& W6 Y4 J　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
& s7 f( [3 a2 o* k/ G4 [# `　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
$ O( L% L9 U0 ^' p　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
2 e. u) F4 V. f5 V* a" Y　　斯以非友像　　智者则不友
1 k/ p. V  m; \　　已识当远离　　譬犹出涩道
+ d/ m& M0 v& d3 ^0 g. w# S* e+ V　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
; y2 o8 Y- J; j& y3 b) Q+ Z　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
  x3 j( h6 v) v( P' V# a8 @6 s  q' N　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
, O6 D% o  V7 \7 j4 Q- [　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
' S" p  G+ ^; U4 R" {$ p　　斯以非友像　　智者所不友
" L$ H0 }* w( M' L3 @　　已识当远离　　譬犹出涩道
+ K" T5 i7 L0 f& g0 l8 H　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
; Y4 W: V1 _% H3 I　　趣向他人妇　　以此劝立人
; s% _" I" M- d# W3 }　　斯以非友像　　智者所不友
+ G8 R: M8 D/ V8 ^4 X　　已识当远离　　譬犹出涩道
4 K) T! E, a9 U* q% J' n1 D1 K　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
/ a& C! i% @2 K3 G5 k5 G　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
/ p" b9 m/ N6 e4 R& Z2 ^' i/ d　　如斯为友像　　智者所习亲
. z- R: @. [: Y! |6 A" Z  z　　当与此从事　　必益不为恶
) W% U! M) R+ O" `　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
4 S& s3 N0 h7 U* L& L　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
' P% k+ G8 V- ~" n　　如斯为友像　　智者所习亲
6 |8 A7 c5 @( V" }　　当与此从事　　必益不为恶
, g! ^# r4 R" h) ~8 m- t5 y　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
" k7 K& m; G  F) ^( k5 a' g5 t( c　　业之以财利　　以力助安之
" z& I- v8 R# G　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
  J2 y3 W% }, E; @6 W- [# W　　如斯为友像　　智者所习亲
) e& ^; R2 F% n　　当与此从事　　必益不为恶
$ c  Z/ ?. g, q" r+ C$ W( C/ C5 k; u　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
; R6 g* Z- K5 f3 [4 d! d　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
9 \* o$ f, A) Z% c& E- f9 o　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
, J. V4 I, {1 l) U  p; f+ |5 r4 W　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
- W! \0 `" ~* t　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
* A. L  b4 z6 h+ I　　奴客执事下　　沙门梵志上
/ n8 H3 U( o8 Q' S2 K7 L. y: ?　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
! [+ g0 r. A+ s9 I# y　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
1 U( P2 o! d* k$ v8 H　　夫以恩摄人　　如母之为子
. f6 Z2 |# I- K! O% q& M　　善摄护天下　　其福数数及
, _, K6 |2 f# Z# I1 I" n　　上得处众会　　能益利与安
; p" K! p' Z8 ~  B% |　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
. F; ?! T: n8 k6 [　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
- H+ s( {" K$ O# v8 o　　先学为最胜　　次乃为治产
: Q5 `+ H' w% G! r! [　　若索以得财　　当常作四分
7 x/ @* p6 e2 G( y: N) t; p　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
0 C; C' C* F# X* s　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
0 f/ w. Q9 K5 e　　夫财日夜聚　　如流归于海
  F6 p4 j# y9 R7 e9 l! d' a　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
( Y5 x  I# h$ ], |, s　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
0 H7 c9 C1 s- p: [; ^1 `　　其于族亲中　　乃兼为两好
8 O3 w* a$ q4 o7 w$ V) k　　与亲众座安　　如释处天宫
1 L5 e$ P& c3 x: Q' t9 S　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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