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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

0 @4 L* {- p/ u: r& k
' f2 d: W3 P% e: m' [( x' k( c  ]3 f, h% X$ Q) ^
印光大师文钞续编卷上5 G; p" M. y- O5 r$ V1 P3 {8 T

2 L3 Y' s; U5 U; `2 \, u! j- E
! S! I" @$ h( s' F/ d, ?2 i$ M! W1 E$ h2 q3 J% y
印光大师著
3 Y' e& t  C6 k1 ~  b2 X: s3 f: ~+ y- f( Q
6 P# O/ o# B4 \0 O( _9 K6 u
/ C* ]  C& g: B
阿弥陀佛百颂
; ?% ^6 U) V% f6 g8 D* L" ~5 e0 d" |* d& p+ @4 H, {
印光文钞续编发刊序- h/ i  n+ D* r( `$ ?% a) W$ h

: S+ W5 Z$ i: y3 H" S$ l: q一函遍复! x7 y8 L! Q) X9 l7 S

) v1 b% [. @5 r# r" M7 v  K) [0 E3 l致郭庄悟居士书& Z% M; u! s/ W, E

% o+ ~% K& T" i$ E$ D复周孟由问心经色不异空四句书
+ g2 I( c  |4 J& _9 h. q! r+ C3 i" C. p0 X- k$ \& [
诫吾乡初发心学佛者书9 D0 S( q$ g7 D0 A

& `4 k. t. m, f. u# X7 J与明本师书
$ i8 G  ?2 |1 w& u0 d5 Q9 P% `7 T1 k2 l7 u4 w2 T
复觉明居士书
3 c8 s1 L: E* C! I, F. s0 w2 `8 a! e! ]9 `6 H. {5 \% |
复幻修大师书
: u1 ]" Y% _  m2 d; C) ^6 ]; Y- o) E7 g8 g4 G8 t  j! ~
复云南王德周居士书二
: f& n3 o( [( `  L! a" t$ y& R: }& {* d/ [! C* x! n
复周颂尧居士书! U0 y0 f6 o6 H- l9 c
: T: Y3 ^' J) m0 @( b: p
复德畅居士书  ?2 t5 n" J: y, ~/ L
- Z- K$ Y/ ^. O* _3 \
复许熙唐居士书' F- a5 f% I, w
" G2 }& M  ~/ G
复广妙和尚书/ c) ?+ b& v0 t6 ]" L" t- e: Y' Z

1 d% M4 D- g4 h, |' K6 j; X复杨德观居士书+ Q0 \+ R/ h8 C. P
2 ~# B; T5 y( K# F* ?, g* E5 Z
复吴慧济居士书
2 q  \/ ?3 j' B/ u- [. K2 a
( J: k, P; [/ A6 T6 p% D复李仲和居士书3 A$ ^3 e, a1 d# @$ x

; U# T9 h0 p7 Z* U2 ~7 ]复王寿彭居士书二! X8 {. j  v+ U7 t

' G$ O7 E. ^3 z: F2 e! U4 l+ V复俞慧郁居士书3 z+ M1 f# I: I( d! N

; D! n# i% Y- J0 L复峄县宋慧湛居士书
  b+ U$ n1 g( z7 z- {# e* c
/ W7 \- ?; F0 M$ p9 M复陈重为居士书
/ z2 x5 O& q+ w7 l
* x& V1 W2 b: C" ~1 \& |! P$ G+ M( Z. g复陈逸轩居士书1 f1 o, J/ Y8 n! Y9 N6 @
5 }$ Y; A) V! A5 b5 H: L
复袁孝谷曹崧乔居士书
# }  m1 `4 W  l9 c; S8 W
5 [4 x1 u; J% p) N" z复杨慧昌居士书二; F" v4 K) h6 |. I
: Z% H2 l; E9 r3 X
复汤文瑄居士书二
4 W* K  \' ^/ n( K' O- d# [1 Y# t8 s# X8 n
复吴沧洲居士书三
, i4 \* r" N3 s8 {5 F, ~% ?/ N
$ u7 H9 ~# Z( g. e6 |复宁德晋居士书% y# y8 W8 r" ~" V1 X* _

$ K* d* Y6 E& p3 n6 W) K复刘汉云杨慧昌居士书) N3 @: x2 r. l) s
5 c6 v" j' O' I, R
复刘德护居士书+ y: n: q2 x3 x1 V$ ]: o- D  p$ ^9 z
" H% q* l2 X) r2 \. n
复姚维一居士书
! O4 m$ [/ {! g
+ j3 j" R, S2 a6 K, W复王晓曦居士书+ S7 x: i8 t, E$ Z7 U: l' F0 \; e0 t

7 i$ Y8 R0 E4 U6 R6 C$ P+ }8 ?0 `1 b复闵宗经居士书2 |& R/ l  q5 ?: c. x  w
: D6 c* o- Q1 H( d! E
复传德师书% }7 i  H: [: l2 R# V

6 w& C9 M/ S. g* ^. ~复宁德恒德复居士书
* q' u/ {+ v: u4 K$ W0 w
/ F, A# @; M  h5 z# E4 p* v复潘仲青居士书" v; ?& {; O1 z" n/ u  |2 A# E
% U% \$ E4 k' j1 a" Y& f) e. ~' M
致谢浴淮居士书4 }1 ~# b; Q1 A0 r6 B

& A: C3 R$ V) i; [, D7 L6 a致郭雨三居士书! a( a) p! ^3 |" L/ C' c8 ~
; L  v+ k  x2 E) d: x
复陈凤梧居士书
  `0 V/ @# K" X! u. S+ p4 K* I' N
7 d; E( D2 K! v! }3 X) E& c致陈彦清居士书5 n" R2 o0 e7 ?, V' d

; m9 Y) ]2 r  M$ B' J复王慎斋居士书
1 q7 B% e# R9 L2 W  m6 _9 t
9 C5 W* s4 P0 l! d% S复熊慧翼居士书, p& F) O. @% R$ S8 s+ g* L

+ M1 t; o/ {+ p& E1 s/ S9 ^1 D复朱南圃居士书
7 G  P* `/ K( N& F: H2 q
' W; e9 _( J# N9 ~, [" c复李自初居士书. @7 ~9 c- O9 i2 C. T4 L, S+ s  E
" n& L5 _$ u" e9 c1 }
致罗世芳居士书$ D8 f2 ~$ `: x/ e

; @' v1 d- V8 ~* L! R8 s6 V复郭介梅居士书二% n" W$ M$ z3 Z) }

  Z7 x7 z8 _: ]9 a; ]2 K复齐用修居士书
0 q9 q0 G' f3 S; r1 \: l% [2 x. U
致戚友卿先生书
; r, f+ [- j6 s1 |1 s0 M# c: d" B) q9 f4 [
复习怀辛居士书
0 M) a0 ]9 D. v# x" P
3 `6 m, x8 c  f3 M. o# m3 f, X复胡奉尘居士书
* y, E. c/ A# e. i9 O' m& [: i8 d1 g7 |" p
复鲍衡士居士书3 q+ [) X) z0 W( n$ E

4 [4 z; }, r2 p. n. L复杨树枝居士书四/ Q: C" m" T6 y1 F1 W4 x+ A

; l$ R; [) j, a3 g% r* G复李印泉居士书
8 Z! C5 C( V/ [1 {* T
1 F$ E; v) a( Y$ u致高契理居士书
/ \% {  Y& I$ [. J6 ], ?
+ R" F' F# [: U复李树棠居士书
5 d7 W& ~, S, i) s1 @& L0 u+ D
2 h2 S! s. Z: t6 X& b复冯偏西郑圆莹居士书
% l* ]! }" r/ g: N4 M
1 z* M8 c- n/ i9 `复沈弥生居士书
! C2 j6 D0 k, C* w! {; ?, l/ Y) `5 d
复黄涵之居士书! Z8 N9 n# i( c8 ~8 T! l; H/ ?6 }

& P7 E6 |9 V* A5 I+ t# C复谈少抚居士书; M/ |/ G/ u3 X9 {* z

- E9 s) @  t0 h; @7 r复张云雷居士书
3 a: ~8 U! ~4 t' f9 t
; U+ ^6 K+ f* T; W* g( ^% a5 @复徐书镛居士书; f$ w! v$ K0 K  r

0 `' R! ?, |5 P复金善生居士书
/ q3 d% c- w2 X: R/ S
' e3 |' H, F7 p$ c, L复葛志亮居士书( k, \) V+ j* @. O: f+ L, s
+ D8 n1 t* P' P+ L, ?# i! k
复王心禅居士书3 ~! c: Z$ g- o0 R/ A

1 C3 o' a; k& i$ j1 e9 f) B$ u& k4 R复吴慧诒罗慧澍居士书8 X9 F8 Z. q" c  a7 k& B
: t: E! f/ s: v  S( W
复汤慧振居士书7 C* E( M  y4 P" e/ B( ~( w
# z3 r  s1 H, a+ ^2 I
复又真师觉三居士书7 X' }. J! n2 L! c  ?! x- p/ F0 r
- Y2 w5 L& i- D# Z. }* g
复陈其昌居士书/ c4 T0 N+ R( \& P& v0 \6 ^) Y) a
3 {6 {" @0 y0 }7 r% Q) ^
致阮和卿居士书
6 v8 i" Q1 l1 k% p) Q
8 B* F* ^. }% l* m( c  A7 z7 k复沈授人居士书3 u# e6 J  W; g5 A5 \; w1 H$ p) _" R
7 U2 i& ?8 q8 X7 V! c
复李德明居士书二4 T9 s" Y( S! ^$ n' e( @, D% P; h9 M

  B1 [% S; l5 C- W7 w( n8 N% |+ n复郑观净先生书' g3 Z  _! J: K
% _! c3 q1 u* p+ @! g5 v" _) g
复游有维居士书
. n; W0 [/ b. k* _! U$ Y; H+ m  Q1 N. M, D
复念西大师书1 K9 N# u" q4 F6 t5 i, m3 q3 D6 y
, m! S* W) x3 d, I0 ^
复周伯遒居士书
* }/ Q+ c7 Y, d" b. ~% Q; Q0 T; j
/ s" k% Y( t4 {4 v) Z: S4 F复唐能诚居士书9 H" {7 C1 X  P( i

7 U$ e$ L8 K; @9 _9 g( L2 r2 ^# N复净之居士书# }( M, m- v$ u1 N
) H) |  _6 A" I! f8 ^
复江景春居士书二
, h; g( \3 m" ]! g- n  x0 l8 F3 N. f. o% u. q, y# C* B
复某居士书( w0 i3 z5 r" Y. ]# \8 m3 U1 }
+ j5 |! o) z- t3 Q9 v9 K# p
复江有朋居士书* ?2 H' V* i8 D! o/ f4 R4 ~
& O. ], z0 b7 ]( M7 d, T! X5 P
复卓智立居士书9 r/ P6 K8 I5 C# c4 s, @
/ n$ {( h3 y  _, k
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
5 e$ U, N8 Q) _' N( i6 p! j( A" d
介绍用三星素皂书
; Q+ d1 H4 }+ E! G% t: ^) A8 {* O* N3 a: g7 p2 Q; x0 W1 [) b, k% b1 ~$ P
致铭光居士书
6 m- c' f2 f" z9 K& s' A! w$ |
8 j$ f- I0 n* k! h致自觉居士书
$ H, G& h# @3 M1 q, s: P; C) v: @7 L" S
复刘仁航居士论弘扬因果书
$ w, ]6 w4 |, y& H. t! z# K5 x' {, c# m1 B% i, B) s! @8 w& @
复杨佛典居士书) a5 Y5 i/ |) }, b
; M" w- ~4 k" b8 c' m, E6 l
复崔德振居士书五
$ l* C) ?: {7 `; ]/ B$ N; P- }
2 s* e, x  v3 ^$ J; w复沈来澐居士书$ F" \) X' P6 O$ ]" {3 G* H/ C) i

/ G" U- K- x$ @( K" M  y, M/ {复海门蔡锡鼎居士书三% S' X5 t( @- x) T( D3 K
" [) n$ B: d1 B) f( V& D
复梁慧栋居士书- \" Q' ^7 y& T9 n
5 @7 C% g4 x( D# C: \
复于归净居士书
2 O8 x- z6 k) G( `/ Q+ g: d7 Q1 ?8 ^' G9 y: r7 d6 ]
复宗诚居士书
* q1 a( J2 I, j- x. Z% H* g5 o# o. q4 _6 [8 Z
复许慧舫居士书# G' b' i3 H  U2 i! X( `

& N& V' V6 |0 {/ M复殷德增居士书7 C' ]* {$ D* Z: T
, [9 `$ W2 |/ F# @9 P" P
复郑慧洪居士书
& i+ Y* z3 V$ e, F8 Y5 Y
4 ^' G* k7 B) t4 D与赵奉之居士书  ^* a& n2 N) T3 @& H- R2 u
" e2 s, ?; k7 F8 }; u$ a
与陈慧恭居士书
6 _! r' Q( D1 ]9 u
% n0 t" U2 d, _) M复张纯一居士书
" x( @! n  t7 x* _) }
! P5 b! b% ?0 j9 {+ z" J# [5 ~复营口徐永业先生书
+ b' n  ?& r3 v1 C# |
  e+ g$ I- i& q* W& G6 ~复郁智朗居士书0 j4 q0 k5 v8 J: L* b" a

  A5 P$ F  H  ~0 K9 i0 g复昆明萧长佑居士书
9 w4 d" O% h/ c+ M
8 K9 G. a3 r( m! Y/ E, k. C复湘阴黄颂平居士书
. A3 q5 E+ Y8 O$ l9 h0 Y" M. _, n6 L* M( z' y2 a" k, X9 `' ]) x  g  J. k
与张静江居士书
: l2 q7 x7 o/ Q) r& q1 h6 V  B5 n5 M7 F$ E2 q
复海门理听涛书七
/ |* e8 o; n4 j" T9 v
+ W! ?6 b% `1 j. r复智乐居士书' u( y2 q2 W+ |4 Z4 M
8 L% o! ~* i- Y8 r. _( B
与胡作初居士书: l, C& g& _5 V+ j, h: g( f
- C% G/ {' Q1 C3 V  a0 ^
与泉州庄慧炬居士书% E* ]$ @$ G2 t7 f) j. ~- R
8 B# c# ?4 x& D# {
与马星樵医士书
9 _: q3 f) T; u8 R1 `: [! h) U
4 C! ]# M9 i  Y( Q) m$ j复陈慧和居士书二
) N* w' b; X8 n# a8 w3 t! d8 e  F* R' P* u) b! }4 c
复宅梵居士书! H; a/ @+ E, v+ D2 `/ x8 p- T

7 H5 ^4 g0 K5 D  ~复朱德大居士书8 x. X  _' x4 q$ }) U, K

5 I0 \- F6 l7 O5 [% Z+ d* L9 h% Z! G复沙庸之居士书5 K7 x# k: l. J( G( m: t

$ U: y) @; P) T复南通张海桥居士书/ P) M: [0 V7 C! [# f: s: n4 O+ O
9 u( n* f7 E' g5 C4 y4 \9 K; {/ L
复翟智淳居士书
; \5 _2 c' f  }3 ]- t) \1 x9 q& E" ^5 M
复窦智睿居士书
/ k& W# ]$ j' k% c! R$ Q
) |; f( A3 B6 q+ t' k# E# a0 b示柴也愚居士书
# K+ F  S& W; K$ Q1 o5 Q% d2 R0 t
9 [; P- w, u0 _: `/ Q. N9 `复愚僧居士书
+ t1 o9 o1 E$ d0 r: B- p; O3 N% g
复邵慧圆居士书
+ w0 q" R, q1 x9 r# `2 I) G0 ~% e' `7 L' F0 s
奥魏梅荪居士书十六) N# C+ v0 z) L" S2 l' r1 `; J0 L. t% C
2 k5 Y8 `- r1 N. d8 I
复战德克居士书二1 B! F: ^: Q) [5 m( u

  _/ M& y' Q( L3 |% j复江易园居士书四% d& D' |8 D8 a

  t& [5 f! ~# s5 f复慧空大师书
% z! o/ L: {0 E1 R4 M. L' S- Y! Q; r0 h8 J9 g  O6 I
致郭辅庭居士书
3 n8 w. D! O- N2 B( u! |/ P  \1 r  {: h
复卓人居士书
" ?- B. q" j5 F/ s* Z9 U1 q+ f. [4 o; S
复陈慧新居士书
( l1 K& R; q& O' N8 X1 V- ~& _% o" J& M, `3 L7 m. v& C
复宋德中居士问焚经功过书
! K9 ?; F, o4 ]8 T% L+ `
$ H: F/ A6 @% V( P& K) U$ |, Z复金益平居士书二: Z8 z* m& Z: V  ]2 {# b( j) M
& _2 L, X1 v/ Q
复宋六湛褚莲净张子净三居士书
) M! V4 V( a. n( J$ X7 `* Q- M1 }: y) F2 T+ p. u5 q
复无锡佛学会少年学佛社书
  T0 N0 {. T& i! e/ v& m. k
9 t$ z% V# h4 W' `& S复袁德常居士书四+ t; b( ]6 n2 |0 @1 j1 z
, m+ [- |7 T' w/ G: ]: c/ A
复费范九居士书
+ k8 x; d! a7 Q
4 N8 P# x7 O, C$ f复慧导居士书
9 z! s& w* D6 b1 n1 A; \% e4 }  f- q% r- Z" T
复翁智奇居士书二. m) i2 Q) w6 r/ T  ~$ Y$ s/ s
* z& a' H3 S) S3 A, X7 `( |  f
复慧龙居士书
6 S0 \/ b- s, }2 @, V; J% H- Q4 Q6 @4 u7 N4 s9 b
复郑棐谌居士书- N  q; ]' D" y3 U( @& ]9 [+ f
# c" z! u" n4 |$ ]
复吴希道居士书
  B9 O1 @' H4 g8 m
4 f6 N, r2 Z% K0 r2 H* H复杨慧昌居士书三
/ Y' m4 G- A' M. Q/ e: g0 \/ Q' L! \$ n: a2 u
复某居士书# d8 C+ d* u( w6 {( R

1 ?4 T* I" M% d" n3 v复张觉明居士书二
" B: x, _6 I7 P" w) ]4 u8 v7 y& q& \5 ~$ [0 a4 }
复某某夫妇书二
: s& O8 k# h; e. y
, V1 l& `% g) |$ |/ t与吴慧德女士书! J! a0 U% N. h  h5 c1 |) z$ i4 K

# }' _9 T  b' [复济善大师书
3 M8 ?! |% {) D9 G+ N) V4 F) r: `% l2 e0 B/ b, O7 ~/ i4 L
复陈慧恭孙慧甲书% q' ]. ^  U- g, |- g. Q
" e8 Q0 l( Y( W8 D  \  x) ]+ H
复念佛居士书+ j$ C! `1 c; ~6 u" u
" B( k+ \  u1 v; V3 i* i
与黄周福纯女士书( G" |3 ~- l, k) l: Z' t3 |  y
& F3 V0 M; h( h( H# t! W. L9 k
与周福渊女士书6 ^& R& [3 X% M6 `
3 c" n9 d% w4 {& }/ ?+ N' H  V
复周法利居士书三' a+ O0 H4 e* h! k( v
; u- y) Q. H( i( g' W; {" a6 r: i  S
复曾怡之居士书  o. A# ]" S/ P. e/ {! [
% e( T3 F9 _" R$ a# z
复杨慧芳居士书, u' M; @) A  p% s; H5 \7 P0 ]

. O# w# }: s' h9 z( I# D复刘惠民居士书五3 P7 @! v! C7 i9 _( f

; [; J+ U, R2 @7 S. ~* {! c复善觉大师书
+ @  A: O' c1 N+ e% k  b, w6 {; w6 y4 R; Z4 @! ~0 m$ V, S
复宋慧湛居士书* ~/ V( u$ l6 M9 r4 \
) _3 N5 o& ?) H( n% q# ~
复曹培灵居士书
9 j2 ?! L" |4 j9 }  O8 Y# z2 q& k9 G; g7 }0 ]5 u/ l( p3 R
致广慧和尚书
% z0 I' H' K+ @; Z: t7 D! u2 F6 k) G0 ?2 T( H* W
致胡子笏居士书& M, Y+ u6 V# X. l% Y: M/ h
' [1 T0 E" }" E, M) Y
复杨炜章居士书
; m' V% G9 l% U+ G+ @8 P: z, b, ?7 _2 g+ D
复章缘净居士书* c" K. N. ~# ?9 Z2 L
$ P+ o. Y% {& C& p
复修净师书
+ E( w" x- u4 v
1 D. @, }9 Q* U附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂  z8 e$ M# {% m$ z' {: f; Y

1 x6 T, k5 y# U2 I* {
( d0 R' q  Z. R: k7 ^' k& _
% x; w# [! ~! `6 w附录 彻悟禅师一乘决疑论说
/ W  u/ e6 V, |7 b1 u9 K$ V9 U3 I( Q$ Z. n& m0 P

8 ]* d3 P9 M- Y& H* V5 F. M  Y3 A. ]* e" H" A' {
阿弥陀佛百颂2 q* F6 ]& I* G

0 O* t+ ^3 K9 q& g0 y. l普陀三圣禅院逸人述  
& H& v+ d, B1 x7 [8 V4 A9 c, K' g  {- V7 E4 o# ~  \
  d! p2 I$ E& u

, s) ^0 ^0 Q. b' C% L2 p阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。' I! B9 a" r6 v  G, i( S
2 X9 b- s9 A) J* h7 `# {8 T
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。
( K( M9 ?* [9 E' E4 k- R; ^7 W3 B# G% Y' V8 @
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。, {; L, ?8 D( p+ k% y" K
( _  D, J- e# o: E2 T
阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
$ z" G: z( g# B; T4 a0 ~4 N2 z, N8 M- D
阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。+ ?5 q. x' a6 E7 H
1 ?! K1 A$ T4 q, D3 i# b( l
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。4 K& F, {. a, i  J- O; ^% K+ I3 _: S
. U! I( R/ {0 x$ N4 G
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。' k4 K* i* y. }/ h; W5 p8 V

6 V1 I( Q7 L8 ?4 l- a阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。
1 x! p0 o* Q2 T9 o
. D6 }9 U2 Q- x. a/ r, y阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。4 q0 b- G0 n. N9 Q% W9 r- u0 G6 F

* a  {4 l, I& O+ X阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。$ H, ^( {4 \' N

0 i- z' s8 y- u/ D. [+ V. d( D阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。
- v" p- O. d+ y" y& }
/ N. e( n5 h1 O3 t9 U0 p/ t阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。
; d* Q9 B6 G* [; `) I- D/ m3 ]: N9 i
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。
; G) A) E8 ?" H# |, s9 l) q
: y. v. [8 ?) c) `; {阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。
7 z- Z8 t) k8 H+ g! V+ s; @6 Q* [8 A. ?5 s  Z9 N; ^1 N/ Z7 ]
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。" l: R& n0 v" x( ]6 ]8 t" s
. L0 |+ t: V9 O3 K, @( f+ g
阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。
5 m" y! \3 u3 R  Y5 X" p, [1 T, o9 s$ W2 H/ }
阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。
2 N; |4 m* u7 ~* x9 _  p& w
, ?7 b2 x+ u5 T/ @' n$ G阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。0 B' X7 M2 S; Q: V; C9 A2 V
) x* P! J% h. X  h9 u0 D
阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。' |: |3 F: K6 _/ w: M+ a" K
* |) x0 B: F, i  S% l* j* W) z, ?
阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。
9 ^4 L5 S+ E. z4 D& O* y" h. |) `/ ~) u. D& [5 E( `0 l- C7 J
阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。' c3 z% V& ?, D$ [8 J

  L  d. S2 T6 K" n4 }9 G阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。7 N9 B8 r: Q: e

& O  Z9 ~* w; c9 L阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
0 v  I* E( S' |& N# a
& z) d0 `- H- v' c: {* u阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。
7 _3 r: _3 V$ t0 }& m! e2 @+ J# v) f3 K: M. p4 M: L; q
阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。+ ?/ N; E, g8 E; V" y2 P

' S3 g6 w6 `: g8 c, m阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
# X$ F) G! c1 \# N% I; C7 B1 u) w9 t: R! T& ~8 o" y( ~0 w
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。$ L% u. Y% G4 S: x" ?

; I' P. I. Y+ S0 ~4 i% |/ m阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
' e5 J& g6 g+ b) w, ?
8 e; `' [" h5 O2 j3 }; W阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
( H6 t. c" V1 [7 J5 O* N+ I6 E
  s( n3 U  G, i) w3 I9 i阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。
' V; `! o# ?0 E& O+ L( ^
* n7 o$ k1 f7 S- C, r( s) M阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
# A6 O1 X/ d, t+ l$ @# {- }; a3 T; m2 q' M4 A
阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。
* c4 B1 h* Y: T3 Y3 o/ ]6 p  k: w5 `2 i1 U4 w7 P9 X& H) ]
阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。
* Y5 s9 ]; r' i  N4 o  i$ u' \
* }8 `5 z2 p3 L阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。  _8 w" G! `2 v
4 Y; O( d  Y8 ~' W! A5 @2 \; \
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。2 D" N7 x6 U2 O( }, _& @
' W7 n& Q+ j. g4 y
阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。/ E* E: n( F* |: C  U8 }& Y3 M
* {* x6 o- y3 i1 \
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。% t) V" ^: x, N' a% C. ~6 ~

' Z' J# U- L+ C' w阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。# F. G6 N; Y+ P2 l! B

/ g* |" Q) |  t4 Y  E" `+ r9 I. K阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。
) |2 o1 Z0 {, d9 l+ I# x* V9 v$ Q8 ^% Q3 M0 p
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。
, k9 M& k" n, A" k1 q8 }; d0 ~2 I) m
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。% W' H6 f8 ?* h# ]/ ]
' w, L5 C5 z! t* I1 ^# K
阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
+ b9 m( G( h1 u3 x7 ~0 X7 Q& }( s* m3 q. G5 s4 g9 e
阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
1 k# K  r6 a! Y' p+ i8 Z$ q
6 J3 y4 g4 P% Q" i1 R0 [阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
( m, Y3 _3 T9 z2 }5 V2 R6 ?! i) l
4 x; x, a# L9 f) {$ s阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。, C$ |9 M5 s" {6 T$ Z4 I$ z: ?

% h7 e1 r3 m& s3 H5 K& Q9 g阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。3 h% q7 {3 ~$ J
+ c% Y; U3 ?& ~! s
阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
2 z, C" f4 F1 b7 ?8 R/ A  e; t/ J

/ c9 ?: d' B3 H* n' E5 H  ]( i阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。$ w$ f0 g  k6 v. Y, j! S6 x

1 `1 m) k6 u5 f# M& e* h! Y) V# P阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。0 x  J, M# p$ t' i9 a

- H+ c2 W+ v  F/ D' ]2 s; p阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
! A9 J6 G3 d6 }/ ?3 e
7 E: [, }0 j/ y  }' w2 j% T4 t阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。: b, }; t& U0 C  \
5 F" V  R7 H/ k7 f5 F
阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。/ d* f. o: e0 L0 m0 V- Z0 [

( f  B: |" D$ I3 V% A阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。! i# n9 p  W$ \' n- `

5 A5 R9 J' u, p) g9 r阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。2 C7 @' N: s2 g0 k
" S& u/ D0 C9 P8 N$ W; |1 i
阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
( e# }# [2 j' e2 k( C: M* [5 @  ?- Y; W
阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。( c( j( Z. {) `9 @5 r/ _

5 U2 W1 U9 \9 j( z1 ^8 t阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。
" U& ?' ]4 c: Q5 S7 s, ?* T: l  R. [  U5 T
阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
2 [( U9 k0 P0 q
) [" ]1 v4 Y" o% p( y* ^4 t* E0 v! {阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。" }' k6 X( Z: q* Z( \& r6 Z

8 i+ C' g& r* ?7 J3 O7 ^9 ^% C阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。7 ]- M+ M7 K% m/ o* B
+ Y7 t" T4 F* @1 J2 j
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
- j4 i' s- Z. n0 g* z" N- Y8 ]+ G% h& p3 J
阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。0 b$ F4 k2 z/ B2 x) J+ {' P

3 f8 T  q$ C: d  o# }" D阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
2 i' `: p2 ]! A- Y, ~
! _& c) X( N+ ~5 m, J$ c阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。
0 z# g, L7 @6 K( T' t% p7 _; x9 O; i* F
. w( V0 K' m2 A' S阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。, `8 M9 j" _" h! ~

6 {& `+ R# c" ]# a! u7 R阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。0 _# `; d; I  S) n2 N

" a( |3 ^' f: ?: W阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。: @, e6 s, D# w$ F

! b! K3 ^' j( U% C+ W/ e阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。1 A2 k* f5 s9 Y  [# W

$ q' Y7 ~$ M$ N阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
' E$ m0 g% l. h' ^: A
( S/ o' ^4 ?' ]5 H9 i阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。9 u$ u8 P+ \" ~" _! J4 q( x- N

  n; b6 T: b( ^# O+ f阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。6 X% S! \! G8 s
! A; d- K1 Q9 q% V( `0 Z  s: u
阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。; G. {7 {# o' z2 f2 q' t& S0 l
- F3 q% G2 Z! U. j; C1 s# H# J
阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
! |. R# Q: I2 J7 Z7 N
0 H7 c9 L8 e! M/ z阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。# w1 A* q1 C) E9 F) v$ B. |

- e+ o( c1 H0 I0 n, Z0 k- U阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。
9 @# y; {/ A$ ]5 F8 \* f4 i3 Y* _/ @; Z- q# n/ J1 m  k8 @9 Q
阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。3 l* X4 T( M, k, V

; Q5 L# Q* a& O- v) w阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
; v. r; Y- ^: G' ]8 g( u: `; s- r8 ?: A1 a# _) O4 ?
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
/ r' e- M  z7 e3 C5 i1 `1 p& J  G: J7 l  r4 u: M* G
阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
. \; K5 y0 M9 e& z. s6 r9 {) ^9 H- H2 i7 v% P8 _
阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。; B; d8 q' s1 W" e7 o
  B+ V. a* c. W# \9 ^; ^- `4 Z
阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
: }- f$ G0 n  r/ d" m# S  e# b- ?, D9 O$ ]) w- \* {, `
阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。) K9 |  ^+ Q2 `; Y! r1 G

# R# X& `' P% N2 z% d- c0 g5 H$ L阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。7 H* F# E6 ?6 @( _, B% b1 l! N
/ `5 {0 w! |: w1 \
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。7 [, U% \. R! O( [( e
% L1 Y5 n& M) y) F. ~* Y
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。
) ~# Z7 a# }+ P6 a! x( ]! T* h
) Y1 v  Y& C: L& Y* d. J阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。* i* z' B! H! e( q
' D7 }0 w% k/ @
阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
" j  G) n  m  ]0 A) n% n' J6 l9 a/ m! \6 ]  J+ g
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。
9 S$ [# \  ~2 z- H1 V$ ~  N0 c7 ~  C0 {* Y2 v2 M; P+ t1 v, Y: t0 y
阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。$ k& S* ^8 {  }; B
6 Q1 d: Y/ z) u
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。% |; d* B% O( ?! d
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阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。5 ~/ j" v( P* j  G( o
/ P/ ?* u, `: I; E* f
阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。! T/ k2 K& T3 z3 p) g1 g: @

* ^1 L* |$ j" q; Y6 a# ?3 T5 V阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。' N6 [& U) S0 v. |

: y/ [1 x  @+ u阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
# j$ b& u/ i6 L5 O% y
$ x7 v& f8 _8 K' j阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。! f* p: H# w- k2 v0 N& W: H
, z* j0 O8 J8 x' w
阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
- S  I% R, Q2 Z4 P' t+ |$ i- G' Y  l( |" f: t
阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。5 P/ R& X, ]4 ]/ H2 v6 R
2 W' ~3 H+ @5 a
阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
; x. S5 N6 H4 a' N% F: P+ f- s2 H) }! m! j' z8 `: o* ]
阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。! t# u2 B2 x3 W% r
8 ^( L! q+ K: s! }" K, ^, M
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。
5 |+ {8 j9 B) A! Y
5 N% @; y/ |; G/ \- b 4 ^7 J  c( x( |: u- U
/ r& T8 l0 y1 ^5 x- e' f
愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦* c. Z7 D1 q& N  j

0 i0 k1 }/ x. B0 V' q若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国( j' E# j  J5 L8 A& n0 [

8 `2 E; |; \! b. J + b# v- P3 [/ H, L7 r- G0 r2 I

0 @8 R4 c6 T# y5 p6 d* Q3 M# p0 t印光文钞续编发刊序5 t* Q& ^6 k# E5 K/ s9 y4 ~% s

* t8 T# s( U# y9 P3 |  ^
9 M, z0 l2 e% T9 e! J- C* Q
# t- G' s  k, D0 v( H净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)
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印光法师文钞续编卷上- ?" z% T. x" K* R

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% B. p3 w& [; ~9 [) B  [4 i) A3 i一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)1 f7 c4 Z1 M1 Y' R0 A
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: E3 x6 u0 Y. a& R1 J; P: }; r: k( b' f净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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0 i3 U- o1 H4 H! t  v+ B4 K# [& R% \致郭庄悟居士书(民国二十一年)4 U, {& t4 z7 r2 @9 K! b5 [
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' q3 b( u0 w4 p接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。# `/ U( f# q0 l
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& o0 X& K2 B+ v% ?: V( L! X与明本师书(民国十六年)
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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。" y$ w  T' e; `3 P- B
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复觉明居士书(民国二十三年)
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昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。7 G7 P' X) H  k+ G0 i4 O( [% k
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8 h1 r2 s( P  v% U/ x. o8 d$ b复幻修大师书(民国二十三年)
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1 w1 r* V/ B2 z7 i3 v7 n念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。
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) `8 U" m3 w( O4 f复云南王德周居士书二(民国二十年)
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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。
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6 y5 m. h6 X3 n  i- w  n: W: z复周颂尧居士书(民国二十年附原函)+ N/ J) Y: p2 G/ O/ X

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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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2 C9 k1 R( Q' s  |5 ~1 I5 ]1 ]接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。4 M6 X, l1 K. {5 N# y8 z6 h! U/ @
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! J- \5 n9 D" d" @) t5 b复德畅居士书(民国二十三年)  F8 G) I! F0 t5 S5 E% ]$ A$ X! ?
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  q( k; T: }9 G1 B1 v接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。8 K. Q9 V7 B8 ?% \: p( |

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4 Y# u; q9 \+ w1 M复许熙唐居士书(民国二十年)
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* g! ?6 e4 r( L5 z8 o8 F& Z7 t乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层
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( L9 w, {$ x3 V复广妙和尚书(民国二十年)
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)- k: D9 x: n1 \; s
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复杨德观居士书(民国二十年)
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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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8 d3 o3 K; }, B1 R! F复吴慧济居士书(民国二十年)9 |! X" I/ p- y; t/ U2 V8 r

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人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。4 G0 i& b: t9 X. |1 ]# C! @

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# {8 n" H1 b6 C# h+ W* _! N5 I复李仲和居士书(民国二十年)) {; E  z! l+ E
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; W/ h1 R+ I( p女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。" D! g$ _/ M2 Y0 m4 B  r$ D, W

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复王寿彭居士书二(民国二十年)' f4 N' m8 M, J: {

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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。
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复俞慧郁居士书(民国二十年)/ F  B; ?# d" a+ b, @

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; B* T  z/ }6 W$ X; k) p/ C所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。
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复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)- o# @% J4 c1 D+ R4 }7 H2 ^

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佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。2 U: N$ s/ V% @& j  e! c; L

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$ q/ ]9 p; {- ~3 Z- v; ^( f7 R复陈重为居士书(民国二十年)
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/ I# C% F4 p; A: e0 R佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。
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2 \! W' d& B, }) t+ y复陈逸轩居士书(民国二十年)9 |  t5 ]0 ?2 D

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* ?+ R" @% `! ?古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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