[吉噶康楚仁波切]无我的智慧第二十章创造

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第二十章  创造

) }$ U0 Z* {( x; w; R: Q' l; u- E在最无用的情境下，甚至在自己的最后一刻，我们可以接触到自己内在的资源。经由应用它们，我们转化了自己的情境，这就是创意心的力量。

我们也许会认为，选择禅修之后我们便能从此过着快乐的生活，每件事都会顺顺利利。这是有可能的，但是我们大多数人仍会在佛法的道路上遇到困难。伟大上师们的传记告诉我们，他们全都经历过困难、挑战以及失望，他们用这些挑战来深化自己的修行，而这些挑战也推动他们发现隐藏于内心的丰富宝藏。
4 P7 l8 z7 s2 n( z2 F2 v想想那些上师们的经验，我们经验困难时便不需觉得气馁了，否则我们会对三宝失去信心和信任，甚至会放弃而不愿再深入去修行。
9 q! ?7 a5 M  s* Q* S* B1 K/ V大多数人选择修行是因为见到轮回的不可依赖性，发现轮回只会制造痛苦，无法给予我们所冀求的永恒快乐及幸福。佛法能引起共鸣就是因为它直接触及快乐及痛苦这个问题，而我们渴望更深入佛法。我们希望能够培养快乐的因，包括怀抱菩提心的动机，以及对三宝和上师的虔诚心。
; A/ W& a* w# D8 Y但是如果我们所渴望的情绪没有生起，该怎么办?我们不能感觉到虔诚心，反而觉得疏离；不能感觉到慈悲，反而觉得深陷我执；不能感觉到“醒觉”，反而觉得愚蠢与无感。如果我们没有欣然感激的感觉，反而觉得被忽略；如果我们感觉不到祥和，反而变得更容易发怒，我们将会如何?
8 m& h& z3 v) J4 Z+ F& Y这时候，我们可能会觉得是自己做错了，或是认为佛法没有用；再继续想下去，你也许会对其他在此道路上的人有所怀疑，认为一切都是巨大迷惑的骗局，而我们肯定无法看到超越这些限制的可能性。但是这些问题大多都可以被克服，只要将佛法更有创意地融人我们的生活就可以了。
: I6 k! g) |' }2 c! i/ `利用我们内在的富裕
, m" I. _6 A7 X8 R" ^& j我所谓的创意是指，每个人要找到自己的方法将佛法智慧融入生命，也就是说要仰仗自己的智力，而不是期待佛法来改变我们。
' ?7 {1 y0 e4 a- z7 I当我们遇到困难时，会迫使我们找到内在的财富，那些我们从来不知道自己拥有的财富。在较为贫穷的社会中，人们倾其所有来应付自己基本的需求。当东西破损，他们要想出修补的办法，而并非每样东西都有说明书，在我长大的印度乡村里，经常会看到这样的情况。比方说，有人会把一个塑胶瓶做成一个转经轮；如果电器坏了，他们会试着修理解决问题。这会有些危险，但也迫使人们利用自己内在的智力和创意，因为没有其他的选择了。我说每个人要找到自己的方法将佛法融入自己的生活，就是这个意思。
0 n% E  F! ^% R: j& ~当然我们首先要了解佛法的基本原则，但如何融合它们成为自己的一部分则是关键。一旦我们了解佛法的基本原则，在和人以及情境的互动上，我们可以更有创意而不会一成不变。在任何情境下，我们都必须问：“什么是有效的?在佛法的运用上，什么是最有帮助或最能带来利益的?”然后看看我们会发现什么。在困难情境下应用佛法，要特别的有创意。当我们照着佛法而有不同的做法，我们将是他人及自己的一个典范。
在最无用的情境下，甚至在自己的最后一刻，我们可以接触到自己内在的资源。经由应用它们，我们转化了自己的情境，这就是创意心的力量。
本有的智慧是永不会被卡住的
大多数的人都渴望能与自己的心灵道路相应，当我们确实深深地与修行相应时，我们就会兴奋，然后就想抓住这种我们称之为“上轨道”的感觉。但是感觉是暂时的，而且终究是会衰退的。
另一方面，当我们觉得自己的修行单调无趣时，我们便会一直卡在这样的心态中，但是那个知道我们被卡住的智力，它本身是不会被卡住的。因此我们有一个机会，是选择认同自己本有的智力，还是选择认同暂时的念头和感觉。
, z: i4 C$ m0 R; k- B- F( I当我们认同自己的念头和感觉，它们看起来似乎是有道理的，因为它们是“我的”。当这些念头源于自我重要感时，就算是高贵的念头，比方说希望与自己的修行相应，也会让我们卡住。
但我们的本有智力是永远不会被卡住的，当我们使用自己的本有智力面对所有的冲突时，有无限种创意回应的方式，这是我们让佛法个人化的方式。
举例来说，一旦感觉与修行不相应时，让你的菩提心生起，这使我们不再沉醉于自我中，然后自然地与他人相联系。又如果我们的心被负面念头所障碍，试着去想想无常与人生的珍贵；这类正面的念头将会滋养我们的修行。我们也可以转向佛法的研究，特别是对空性观点的了解，是清除更深层智力障碍的一个良方。最终，倘若我们让这个自己不想要的“不相应感”自然来去，它自然就会耗尽本身。
+ f- e8 R0 N6 ~切记，“不相应”这类经验并不是问题所在，对这类经验的反应才会制造出很多痛苦。伟大的印度大成就者帝洛巴(Tilopa)尊者对他的弟子那洛巴(Naropa)说：“孩子，束缚你的不是现象，而是你对它们的反应(1)。因此斩断你的反应，那洛巴。”
开悟的入场券
8 E& `2 J) p7 R* |$ c在心灵道路上我们所面临的困难、挑战以及失望，可以引领我们深入地了解自心，因此它们就成为我们开悟的入场券。
如果缺乏挑战，我们就没有机会了解心的多重面向；唯有通过对自心的了解，我们才能建立同理心，让自己更有深度。也只有深入了解自心，我们才可以了解他人的痛苦和快乐。除非能通过自我省思，将心中胁迫我们的所有隐秘面向解除掉，否则我们总认为它们束缚着我们，而无法经验它们的魔幻特质。没有它们，我们永远无法被迫深入去探索自己本有的智力，本有的富裕宝藏。
如果我们能欣然感激所有对自己的挑战，修行永远垂手可得。就算自己与现实脱离，我们将永远与自己的修行道路相应。任何的现起都可以被运用，同时被欣然感激，就像将塑胶瓶做成转经轮一样。
佛法提供创意的工具，但是有创意的修行是需要时间和努力的；要花时间、有耐性地与我执心共处。说到修行需要用功，这个观念并不受到欢迎；我们情愿事情自然发生，认为只要坚持修行，所有的挣扎和迷惑都会自行解决。但是如果我们不能全然打开自心，一切怎么可能改变呢?
除非我们能开放和醒觉，否则无法得到加持。当我们的心开放且保持觉知，我们就可以将佛法以有创意的方式融入自己的生命。这也就是将生命力注入自己的修行。

【l】通常被译为“执著”，

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然而它指的不仅是执著而已，而是在愤怒、傲慢以及妒忌等情绪中，其因执著而更主动活跃的面向，也因此被译为“反应”。
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