第0591部～佛说善生子经一卷

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/ f: e. b& I( Y! O6 L( {& o+ a小乘阿含部·第0591部
5 f  |$ ]. ~) N0 ~" ~. ?$ d佛说善生子经一卷
" V! Z# ]* f* X2 Z9 ?9 h西晋沙门支法度译
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6 d. @! u/ l) z+ F4 O" \: V- }! m佛说善生子经
0 L$ x0 u$ \( k0 ^  e, M8 }, Y　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
  ~8 {+ L1 V  S$ d0 V　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
) B+ }* k5 N5 s+ X' E! u5 k, s4 p　　有欲怒痴畏　　不承受正法
. p+ G. @8 p( q　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
+ r- m- s- d. m% p% E$ l; f　　是以名处上　　犹月阳进满
! N8 U6 N! _3 L8 ^2 z: o1 v　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
) h1 d1 a+ ]/ d- S6 C2 _% y( x　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
* s. q- O8 H  j- l7 q# l　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
( {& @; X. i9 N( S4 k4 E4 X9 z　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
7 f) j* U$ }) v9 x& E8 n0 U& {　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
6 w2 J, ]( K" O+ @' C, `　　若以成美利　　斯有犹可忍
/ D- s5 k6 _4 {; x9 o　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
. B: G7 H) J8 e) B6 W　　不自寒至暑　　如草不贵己
+ c. H6 e- K2 o0 u2 F0 t  a% O# \　　精进修事业　　尔利是用损
5 `7 m$ T) p, z( X' q+ L　　若能忍寒暑　　如草不贵己
- A- z) z; }$ [' a* p. \" X　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
6 l9 D) M3 B& ^1 M　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
$ @6 ]; Q+ {9 D% c- z0 {　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
4 C# x* w9 v1 p$ _. V2 H- g　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
& a0 G9 I: w1 G1 T; ~- G　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
6 I) W1 X' z9 ?  i6 h　　斯以非友像　　智者则不友
3 N! T) o7 S9 v* h　　已识当远离　　譬犹出涩道
7 G3 {' R4 `9 q) {6 O$ l4 H" g　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
' n+ F( z  a( t3 D. b　　夫以取彼物　　少与而多欲
; N) v2 Q6 r' @# z. e  C2 t+ J2 c　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
& {( O0 @% i0 Z: R. c0 G( N　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
* i6 s3 r- x( v6 T' ?, E% u　　好行宣人私　　有私而自隐
, C+ b5 \8 g( m3 S' O% J　　面从褒扬善　　退则议其恶
& T1 m- X. ~+ C　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
; \& B( k' c; I4 X( x- k- l2 z　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
: V' \# m& X- W' \1 L　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
5 M9 B4 D" J3 J/ [6 T　　为厚能业人　　哀愍导正道
7 e5 v6 H$ X5 l4 |) n5 ~　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
" B/ F5 s8 m- ^8 z" ~　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
) K" n( u) b% M　　与以家之利　　言忠为忍言
) `" o1 h# F+ B8 i( j& r- }  C　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
( ?: s" p- w) c; n  \) e) ^1 W$ i　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
$ ~/ c( H- b1 L　　以不宣彼私　　己私不为隐
  o1 G4 ?0 ~1 s7 `1 ]　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
) v: d2 V- `7 m( x　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
$ F8 F/ Z; L0 T3 X9 Q  X' v　　业之以财利　　以力助安之
2 l. a7 Z' @0 q$ b& c& m  s　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
# _2 [. t8 B% x, a' E( D  t　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
2 z6 ?9 @( ?! }2 f. v1 O6 k　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
# U! ]3 ^% g  O* [; ^* z, M# r　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
( V3 g% O$ S9 q　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
- E7 `4 \, H" J  x% w1 A　　东面为父母　　师教宜南面
9 S3 @) c; L2 ]# J' L, A/ x% {, Y9 _! Y　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
5 z# ~5 A; o2 E2 G　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
" }' y, y" r3 q. I　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
; ^% f9 Y" b2 D; {　　往来而又往　　如是名不亏
: o4 }/ I( O& ~0 x% T　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
( u/ y* c1 L3 R. ^* a　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
, \5 d) |! s& T, ~" ?' I7 f4 l　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
9 Y# Q# A' K( d　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
& J0 Z6 V5 W$ `$ ]$ t　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
; y5 d' |% K6 i# p  m4 ?4 A& e0 [　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
% h- a6 k0 k/ ?; O　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。