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发表于 2016-7-23 20:17:48
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初就法门明不退。二约喻显精怠。初就法门明不退 ( f; u( x' t- L; k* I
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汝等比丘若勤精进则事无难者 既无疲倦。则于一切法行。善能趋入。岂同外道无益苦行乎 [补注]抒水还珠。刺股取印。辍席成道。世出世间何有难事。岂同外道者。明今是勤修正道故 二约喻显精怠(二)。初精进比水长流。二懈怠况火数息。初精进比水长流 2 W# R& U2 R' }. ~3 _' D
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是故汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石 以成就不退转故。劝修习长养。由精进匪间。如水不绝则穿石也二懈怠况火数息 $ |, }! }3 {3 o8 h9 A, Q
* z7 T4 N" E# y' v' N* w 若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火难可得是名精进 懈废谓不精进。念处退失不成就心慧故。火者圣道如火。能烧惑薪。暖顶以前皆名未热。已热而息火尚不生。未热数息。虽经年劫终无得理。此说懈怠过也。华严颂云。如钻燧求火。未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然。彼疏约三慧以辩懈怠。约闻则听习数息明解不生。约思则决择数息真智不生。约修则定慧数息圣道不生。禅宗六祖共传斯喻。愿诸学者铭心书绅 [补注]精进二义。事则念念勤修。理则念念空寂。故云一念不生是真精进 五不忘念功德(三)。初明不忘。二辩劝修。三示得失。初明不忘(二)。初明行中最胜。二明能遮重怨。初明行中最胜
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汝等比丘求善知识求善护助无如不忘念 略举三行。求者闻法行。善知识通三种。一教授善知识。二同行善知识。三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。护者内善思惟行。如闻而思守护不失也。助者如法修行。行谓如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。结为最胜。不忘正念于三行中为首为胜。故云无如不忘念。上之三行亦名三慧。慧以照了为义。行以进趣为义。照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器虽不漏失秽不可用。以不忘念则既仰且完而复清净也。故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。若言苦行是涅槃因者无有是处。今合初二故三也 [补注]知识护助有二。一者知识是师。护助是友。不忘念者。方能承受师友教诲。忘念之人。明师良友日临之无益也。二者知识是一心。护助是三慧。不忘念则一心了然三慧具足 二明能遮重怨 ) p5 Y( m* U$ F/ f% m3 K5 J7 h
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若有不忘念者诸烦恼贼则不能入 以常念正道故则烦恼怨贼。不能入心害三种善根也 [补注]三善根即三慧二辩劝修 9 x- P, B! f! T- R1 K( j2 }
+ n0 W2 b6 j1 Y3 i 是故汝等常当摄念在心 令初念处成就也三示得失(二)。初失念成就多过。二得念成就多功。初失念成就多过 ) ]- e8 ]2 H; Z& K8 o
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若失念者则失诸功德 失念谓有始无终也。无终则失三慧。慧失则圣果无由可阶耳 二得念成就多功
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* n6 z: \ f5 l1 c7 I, c6 c 若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念 铠喻念力。阵喻五欲铠甲也 [补注]如将刑罪人。临乐不乐。亦以不忘怖死念故 六禅定功德(三)。初明定。二劝修。三示益。初明定(二)。初摄念能生。二定成有用。初摄念能生
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, x ^8 y% L' K8 }0 ` 汝等比丘若摄心者心则在定 谓八种禅定。因摄念生故 [补注]楞严云。摄心为戒。因戒摄定。是也 二定成有用
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心在定故能知世间生灭法相 禅定成就则有果用。故能知生灭法相。如升大虚下见万象 [补注]楞严云。因定发慧是也。在定之心不着于物。故云如升太虚。不着于物斯能照物。故云下见万象。又如大海澄清森罗自见 二劝修
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# q0 z8 t: I9 v+ `- U4 B5 z 是故汝等常当精勤修习诸定 精勤对治懈怠无修习方便障也。是故懈怠有三种。一不安隐懈怠。二无味懈怠。三不知恐怖懈怠。云何修习一一对治。示现精勤修习。节量食卧。及调阿那波那故。精勤修习。觉知诸定有通慧功德。及尽苦原故。大希有事故。精勤修习。观察生老病死苦。及四恶趣苦。我未能离苦。即精进对治也 [补注]诸定者定有多种。如四禅八定十六特胜等乃至那伽大定 三示益(三)。初法。二喻。三合。初法 . r8 i- Q4 a+ y! ]6 g/ z; l% e2 `- I
b1 O S2 D% f1 I0 Z$ e) Q; d: W 若得定者心则不散 功德成就无所对治也 二喻
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譬如惜水之家善治堤塘 喻治堤塘则能积水。堤限也。积土为封限也 三合 * o+ F1 _2 S; f2 h
0 L# \5 @" d. G& ~ 行者亦尔为智慧水故善修禅定令不漏失是名为定 智慧合惜水。禅定合堤塘。不漏合心不散。论云。示善修功德上上增长故。由禅发智。则知世间生灭法相故 [补注]为慧修定定必发慧。为定修定是名痴定 七智慧功德(二)。初正明智慧破障。二喻显四种功德。初正明智慧破障(二)。初约有慧显是。二明无慧斥非。初约有慧显是(三)。初能破理事二障。二难得常令防护。三明其难得能得。初能破理事二障 % }2 W9 I! b5 |9 g- N
! Q& n5 d& |; ^& O 汝等比丘若有智慧则无贪着 贪著有二。一于真实义处生着。名理障也。二于世间事处生着。名事障也。若有智慧则二着不起。名破障也 [补注]楞严谓因妄显真。妄既本空。真亦不立。何可着也 二难得常令防护 2 o7 E! C% U: ?, C% n. G
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常自省察不令有失 于一切时。常修心慧故 [补注]省察者。察知事理二障。时时省察勿使障生。是二皆名心慧 三明其难得能得 , `' @, S# d% v7 c
( m$ u" i) ?1 M' I0 ? 是则于我法中能得解脱 即于第一义处。远离贪着。故得解脱 [补注]武帝之于达磨。是未能远离第一义故 二明无慧斥非 $ b1 U- x7 V5 n1 N- ]
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若不尔者既非道人又非白衣无所名也 心无智慧故非道人。形已削染故非白衣。两端不摄故无所名 [补注]强与安名曰鸟鼠僧。僧众中尊而有鸟鼠之名。可耻甚矣 二喻显四种功德(二)。初正明四种功德。二结叹照觉功能。初正明四种功德(二)。初喻。二合。初喻(四)。初喻闻。二喻思。三喻修。四喻证。初喻闻
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实智慧者则是度老病死海坚牢船也 此三深广。没溺众生。故如海也。闻法起信如得牢船。必假思慧。为帆樯便风。方有所利苟无此二船虽坚牢但在此岸 [补注]信为道元功德母。故闻法起信乃入道底本。如船为载物渡人之底本也 二喻思 ! F; v2 w0 K9 w$ }
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亦是无明黑暗大明灯也 闻而不思则于道黑暗。故以思慧喻明灯也 三喻修 ) k6 ], ?& ^: ^2 L
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一切病者之良药也 药以治病。如修慧能动惑 四喻证
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伐烦恼树之利斧也 以智断惑乃证圣果。断惑之智喻之利斧 [补注]据文势。船灯药斧总喻智慧。今分属闻思修证者。 |
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