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大乘论·第1218部 - B8 ]9 c& f2 M
止观门论颂一卷
$ q s8 E2 k8 h4 U( g世亲菩萨造唐三藏法师义净奉诏译 " k' {; p2 K0 g
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/ C8 G2 @2 z G" S止观门论颂 9 b8 X3 a- l* x5 c6 w9 c N
若见女形相 及以艳娇姿
6 ?6 i% Z! f) t! Z$ p: J7 H/ q. h/ P 愚人不了知 妄生淫染意
9 I- C8 N. P, Q& Z$ `9 [0 S" k 佛说膖胀等 蠲除淫欲念 0 F0 p2 T+ b' b1 w
能随世尊教 得胜果非余 u; j+ P7 ]4 ]3 S8 E
戒净有闻思 策励常修习
0 ?$ ^0 Q# i8 Q- s0 m$ h 系念观诸境 斯为解脱因 $ e$ G& @* m+ V1 B/ m
若人有嗔染 及昏沉睡眠
# F% v( d! O' n 掉恶作并疑 此五遮修定
- j/ H6 y9 x& t 少闻与众居 鄙事情欣乐 " f/ i- b2 {& c' v
爱身并受用 亦能遮定心 " _" t4 h/ n" ~
心乱有五缘 情随众境散 8 K5 g" n: ~0 q
味着并沉掉 我慢重名闻
/ W" p7 n( _8 o; G2 O7 k5 Z9 Z 苾刍依圣教 有过应说除 ) b: P- ]! p$ B: Q7 q& b& X6 t
善取住心缘 是为最初行
1 Y* c* p# a* N( z+ H" t 次依寂静处 妨难并皆无
9 S. }* t$ [' g q 然后息邪思 是苾刍初业
3 r/ x3 V% |* D; a% m 应可住尸林 着粪扫衣服
, h) ~0 I3 d: R# `& @ 常求静息事 断除淫染心 ; h, k4 F% i J8 u
乞食见女人 应观为不净
& Y* U! U: G$ D# e& R 摄眼除邪意 正心当取食 5 Z9 Y% j8 n, X2 Q9 i* i P& M
多言多事务 此皆须远离
! O3 V' }/ _- v' B8 z' U8 ?+ e, _6 { [ 恼乱缘来逼 慧力应须忍
" v* ~4 H4 g4 ]6 Z$ g 树下草[卄/積]中 或居崖窟内 / ]& q0 y* L5 O
观时应住此 寂静可修心
; |2 ]/ p) A/ f1 q" K1 p 习定缘境时 不太高太下 * b5 S4 {/ |" X: X8 \' Z. h8 H' v
不应极近远 于境使相应 2 o9 t# R9 m G u
善取所缘境 子细善观察
7 n# Y% R; u" e8 e 闭目住心时 犹如开眼见
6 G$ z/ \+ X& P# O. B 根门皆摄敛 住念凝内心
J9 O- X: v9 R$ Q0 f% x o 缘境现前观 念念令相续
8 N- I5 h. o& X, i 于前所取相 形貌用心观 2 \8 Y! ~& [' [8 I- k
膖胀女根边 可畏可嫌贱 * B. u! y; ~5 N: D2 F7 _$ L
犹如浊池水 风吹令动摇 : f) J+ s) U, y# F& c
观诸树影时 不善分明住 * V" i. l& K }! w" g8 [8 _$ x, r
心垢烦恼水 乱情风所吹 5 b" r$ h% y+ I% E
澄念观察时 闇昧不能住 5 ?1 T# S- Q; S* G6 B2 w
心沈应策举 可观胜妙事 8 X8 i2 X N# \; v5 ^' U. b% ?8 {
如蛭饮血困 水浇令使苏
8 n3 c/ I& f- i# Z 还应速收敛 于旧境安心 8 H, h( a" s4 m0 y
令意有堪能 调善皆随念 - s' P+ V" I1 w, J6 a' K5 \
若其心掉举 应思厌恶事
. M% M7 R/ L- S2 H 令心寂静住 如钩斸象头
6 J" _# j1 I, N# A2 p3 } 远离于沉掉 应平等运心 8 N! G; _4 n- m- x6 Q7 Y
随情住舍中 此时无过咎 . i/ M' U1 U- u9 `. D9 J
从此渐得住 取相影心安
! [9 }# M9 }- z8 x( U 明了中道行 正念灯持照
( Z" Q1 H5 i2 r O6 X 此时用寻伺 次第应观察
0 k9 ]& B- y- M- ? S& E1 s: E, O 定影即便生 分明现前住
1 W* p: ^8 y) B/ y% \, w! t4 K6 E$ V( ` 不动摇明净 如大丈夫形 4 J4 m, F' o3 l$ C3 O( a/ F8 C; d
此影望前观 是为差别相 & `& E* ?7 R; Z7 f" x
此相既生已 欲爱等便除
9 h7 `! ~* ~2 ~8 R% c9 ? 即是系心人 初定方便相
& u" j& D; S9 n1 S0 b 次知嗔恚体 本由贪染发 " P; X6 M. M; }1 I; |) T) t
欲爱既已除 得离于嗔恚 " w z" v' `/ g
次以勤策念 遣除昏睡心 3 Q/ j! c4 J. a6 a0 O
既观差别相 疑情即便息
; R' I, P' ^6 N/ g( V- J& k, \ 次当除恶作 善行安隐路 : H1 O8 b* K" X' r/ B
寂静无障碍 能防于掉举
) K2 i$ S" n- `/ ^/ `& | N+ V) ?( u; d 应知用粗寻 观其所取相
9 V; ]$ } R5 R2 @" x 即于心影内 以伺细推求
" ]# k5 d! m( [- w/ f 见差别心喜 由此得轻安 ! |3 Y5 i* ]: q7 T! b* l$ V2 m
次证于乐定 定支次如是 , U, l. d# }! W8 q5 Q% r0 g5 m
即是根本定 善安于念心 , W& F3 i2 y q: B' x% Y7 ^1 `$ {
犹如欲至村 及至村中者 " x8 {8 ^- I4 M2 z, _& ^. N- p" ~
既获根本定 更复作余修 / h0 v' U6 d$ z2 p' w) @) Y
得他心宿住 神通天眼耳
* g ~' a7 O/ n6 R1 F 于此有伺时 心未能静住
8 ~. E" v5 L; V 犹如河有浪 非上地应知
2 ~$ N ]# ]% }$ M3 R Q 既得初定已 仍于所缘住
0 v/ P: z2 g$ a4 u% W 次依二静虑 寻伺皆止息 ( s6 A; N2 O* P. a
虽得住此位 尚有喜水漂
7 q( x+ j5 ]* a; s3 Q9 f3 G D 入第三定时 其心便静住
2 W- z* ]" J' I5 y* V 由其心有乐 未能令住念 " y# \, {* W# f; `; V+ P, o% p
既证四静虑 众过并皆除
% `& o6 u: f- x! E+ Q7 w$ ^ 退分胜进分 住分决择分
4 `' W( Q3 [- n4 ^! E3 @2 B 静虑有四种 修定者初知 2 y: S3 _/ e. a$ n
若定顺烦恼 此名为退分 $ ^* \! O4 x( y6 n
后胜为胜分 自住住应知 0 l& V7 L8 s$ Y5 N
由先善分别 是决择道因
$ l* W, w0 t1 F8 ]+ t$ p) B. g- Y 此定能招彼 名为决择分 * E7 f# r( D0 P/ m; V
于无常等相 作苦等行解
) U1 z3 R# E& _* I. l0 E8 h 若得此定者 是暖等道分
( s0 R) ~. ~4 F; h) f 于青膖等相 观事有多途
# X v1 W! ]6 o+ K, a! x 如圣教修行 差别宜应识 ) ?; S0 Y, q1 Q5 L; o! p$ D
死尸风鼓腹 穴处有脓流
. Y$ A( X' ] c* c* e4 r 连跨并皆粗 说名为膖胀
6 N! U1 S! E/ ^9 d; |. n$ r7 _ 不爱身粗分 唯贪细滑身 " C- _. K3 D. ^4 S' Q
对此染心人 令修如是观
, s) q! v E6 n- C) Z5 B 若于死尸分 少有白脓流 / M9 p! W! H/ p6 s" z
余肉并多青 说此为青膖
+ r! w! f4 q/ U0 S2 e 睹色而生爱 斯名爱色人 7 Q& A$ D' a4 D4 L: N
对治以青膖 日亲之所说
B# e. M$ ~& C) w+ g, m 死尸脓遍出 是谓脓流相 ( r; Y* p& P3 G6 q2 _
对彼爱香人 令观染心息
" _- A. {8 ] _3 ~( L+ G ^. k 死尸腰烂断 名为断坏相
) {% i+ K% w# A, ? 对彼爱全身 大仙尊为说 0 u: X* O l7 \! Q4 @9 D
尸骸狐貉啖 鸟啄有残筋 ; j5 \4 e1 J$ E/ T8 w) @
对治爱肌肤 为说食残相 , W( Q+ _8 [' y0 _2 j1 u' p
手足诸支骨 随处皆分散 8 T n0 z- Y/ c
对贪支分人 说骨邪乱相
: o& o: h8 E3 ~2 T 即于骨乱相 刀杖斫分离
* [5 o9 u/ a" Y' ?+ {, I' { 亦为爱全身 令观打乱相 ) F" ]. U+ J' s( @
尸骸被刀斫 或由鉾箭伤
) K5 i2 x$ j: n0 X* y! q! K* ? 流血遍残躯 名为血涂相
) l1 ^( j* l3 X. D% x( q2 m 净洁香涂体 新庄着彩衣
) s Y8 Y0 R( |3 \2 {& o 于此起贪人 用斯为妙药 ! A" u/ ?$ w, L' @4 i p% G) M
于境唯独爱 不许外人看 . m8 {& S9 n3 R! C! J
多虫唼死尸 令观除恶念 0 Y( i0 r( T$ o6 L& \4 z5 r
骸肉皆销散 但唯牙骨存
" F# B8 D# q, O, T 于齿生贪者 令观齿骨相 2 \" G+ N; Z, B0 L' k' `1 }
若见新死者 识去有残形
4 X$ J/ W9 d) V4 X- ? 乐着众生贪 令除娇态欲
1 h# U! {( U4 i* u9 \- } 屎尿及洟唾 合聚共成身 " P; y+ s. ?1 A' G8 [# i
三十二种物 皮囊唤作人 : c' b I( K- n# `. M. }
发毛并爪齿 肝肚等相因
3 w( A- q ?( [. y# T0 X, ?0 K 内扶三百骨 横缠九百筋 . s; L, Q9 q6 L0 F) x4 ^
九孔流不净 垢污秽难陈
, w! U* d, k9 Y 审观真可恶 智者不应亲 $ g& b) G" c. B
既观他女体 亦复察己形 ; A z/ G4 [2 {2 A; ~4 @7 M3 c
于斯贪染因 理应常系念 % a5 L1 F; n! A: k7 S' n2 Z z! I. a0 x
不出三界狱 咸由欲染心 6 `) n# [, E, N8 j( C, X6 O
是故明智者 极善思其事 7 ?8 N- f8 ]5 Q# V
经多地狱苦 幸会得人身
. O& l S+ _" { 岂得纵狂心 不修殊胜行 : N/ U, ^) w( U" ^) v0 ?* X% g" ]# ?
淫贪有多种 随生爱不同 7 e' ~( [' S$ F( \9 g+ t, f5 S
一观并能除 谓是白骨观
, L8 q u! `! O8 O# T+ v$ B+ \ 色触形娇态 衣缨生染着 L) z/ T6 d" y7 D
何药能除此 无过白骨观 4 l# q. _* S$ L/ @! u! N3 Q
先于足大指 定心缘作疮 , g2 }- H( `2 K% W; L& ^3 g7 `& q
破坏既脓流 肉皆随堕落
) Q/ _& ^% w7 ]+ v 即观指骨形 由如白鸽色 + p1 N1 S1 j0 {5 g- {2 e/ C4 B `$ g
其疮既渐大 肤肉尽皆除
0 k: m! a! [; L; z7 ^/ h1 ]& ? 作如是次第 身肉皆除尽
9 \2 d! @- R. ]5 l% b2 X1 X1 s 正念胜解成 但观其骨锁
1 P& J, H& W2 ^. }; A' f 若有片肉在 即名为乱意 # |& t/ q: x" ]: W P
况复纵心猿 驰求趣诸境
7 S. J9 m- Z" e" c 于多时系想 自知能善住
, I" O. d) l: H 次渐及余人 总观为骨锁 % ]& r; ]( Y# c8 z: K/ H! a0 S' E
渐宽至海际 满中皆白骨 : y `5 F+ d6 V( N5 o! j
此定既成已 舍广复令狭
8 ~' y3 q1 X7 j0 j& k5 M 略时从外舍 乃至唯身骨
* ?; Y5 m4 {. D0 E$ T. u 还观足指端 是定心次第 ! G0 Z8 d6 e) t5 j V4 x/ C
或时片片舍 极至于顶骨 ( F$ J) q8 y7 V3 g' H
应知最后心 眉间摄令住
: x+ O1 ?1 n) E 若作此修习 常生胜梵宫
5 R- c9 t* [, H& J. F 不落堕三涂 得生于五净
4 ]9 I; ?( P f' c1 k 人间散心善 还流生死河
5 C4 }% \8 p. D8 K$ b 智人修定心 如救身衣火 7 n' W0 W/ C) d" d$ @& T
即可舍诸缘 宜居静林处 0 ^' [+ n7 l" f1 a
勿使无常逼 虚死散心中
1 t' W8 J# U6 K8 ~( O7 g 以般若净心 终获可爱果
( V& U) m$ q/ x, ]; K6 p, _' a) t# O 如不愿后有 于胜道应修 ; n) c @- @$ V; h9 `6 Z, u1 B5 c
剃发着袈裟 宜应修圣道
! }8 y4 p6 t1 E* k' ?5 I 自余諠杂事 咸为生死因
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发表于 2016-7-23 20:11:15