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发表于 2016-7-18 20:11:56
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仍生因所生,岂皆元清净体邪。又空无边际,水有涯畔,不几涅槃理遍,菩提智不遍邪。. g( D" u) H Z* D4 z
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答,清水元非生因所生,以浊水中本具清水性故。澄浊得清,可喻转识成智。但转其名无实性,故不同相宗权说也。空水边畔,此观相元妄耳。性水真空,性空真水,清净本然,等周法界。' Z8 a% ]0 n- P9 U# X
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问,阿难已获似位法身,何闻不明自发,语仍疑见听离尘,毕竟无体,以为断灭邪。初徵心在迷,此已悟性真,何更指前为例也。0 R0 e% z% f7 n! e$ b" t
3 g7 w* J7 S7 L* s1 Y- u3 o) f 答,阿难此时见惑已断,知六根虚妄,无我我所,不执缘影为心,但思惑及无明未断,故欲弃妄求真,未能了妄即真。夫二决定义,意在定境修观。譬澄浊得清,不弃浊水,别求清水。阿难执现前浊相,疑无清水性,不知清水性,即在浊水中也。占察云,初心应先习唯心识观。南岳止观亦诫不得即观圆成。良以圆成之性,全在依他及分别中。离现前分别及依他境,别无圆成实性可得。全水成波,波外更无别水故也。末世禅流,昧定境修观妙旨,离於事境,高谈理性,所计理性,还成分别。所谓未证无为,而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,毫厘有差,天地悬隔。阿难深知此弊,方发此疑也。
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问,龙王河女空神,能听闻触觉,不依浮尘,胜义何住。若无胜义,不应是凡,又胜义根有证知处否。, W- q; p; K5 a- U" ]
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答,胜义依浮尘,约迷妄言耳。龙以角听,胜义依角,河神鼻根,亦可例知。空神无业果粗色,有定果色,依之觉触。然此段文,正显六根之性,不藉浮胜二根。在凡在圣,其理无二,非谓无胜义即圣,有胜义即凡也。但凡夫迷己为物,又认物为己,故见闻觉知,必赖浮胜二根。圣人背尘合觉,即全尘是觉,故得寄根明发,六根互用。谓圣无六根可也,谓圣方有六根可也。至於凡夫胜义根,但可比知,若无六根,终不发识。如无灯炷,焰则不生,焰但照他,不照灯炷。
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3 l6 ]& r! F+ d# S 问,如耳根,何者是六识七识八识。又从闻思修,此思在六识,如何用心。又如何辨此七之思八之思。
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+ |! {/ t" x. m* Y2 }/ g1 J 答,耳之浮尘胜义二根,俱第八识相分。闻精即第八见分也,八七法尔相缘。依第七复发第六意识,与耳根所发耳识同缘声相,此八识相缘起也。思修思字,正是谛观闻性,即空即假即中,不随声色流转。此名虽同遍行五中之思,实与妙观察智相应,又与别境中慧并起,并与善中信等相扶,故名思慧。若寻常释思,则以令心造作为性,於善品等役心为业。与第六相应者,同彼遍缘三量。与第七相应者,同彼但缘内我。与第八相应者,同彼於不可知执受处了。此思相差别也。- ^* [4 A- N' w6 Q" W+ U; T
5 J% f8 j" e2 ^) F# M. d4 t 问,初心反闻性时,又初色香味触法牵动,未审当境推破入真流邪,还归本根入真流邪。- W! N3 b% A' A
1 c: B# L3 c4 D. K4 x 答,余尘牵动,只是工夫不得力,见地不清楚耳。果於耳门悟圆通常,以此圆通常观,历一一法,皆耳门三昧。故曰,此是微尘佛,一路涅槃门。至於顺治逆治,随乐随宜,随治随理,不可执一。摩诃止观立十境,初观阴心,余界入并後九境,待发方观。知此例者,修心之要,不泣岐矣。8 V; i/ ^+ }8 d5 R5 k* L0 Y# j) P* N
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问,身心二俱捐舍,将何修入三摩地,宁复别有一身心邪。% N9 w1 U) o( g# Q% [0 e% S( C, R
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答,执我之心,乃生死根,由此我执,方爱其身。而有身即是我,离身有我,我大身小,身大我小之四别。若谓身即是我,万无肯舍之事。纵妄计舍则断灭,更无後苦,仍未达此妄计之心,即是苦本。若谓离身有我,见身多苦,舍令无苦,此正由我见舍身,非能舍此我见心也。惟将此四种我见,一齐放舍,则幻身亦决可舍。二俱捐舍,则二俱妙用,便可入三摩地。故知只此身心放得下,流贼便为良民,放不下,良民便为流贼耳。
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问,初下手时待不得力而後持咒助邪,或持咒与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。 f! V B8 v5 [
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答,众生根性,万别千差。或显悟,或密证,或须助,或不须助,事非一等,皆是一门深入。若无障缘,直修境观。若恐障侵,兼持密印。显密正助,并须与妙观相应,方合一门深入之旨。" c; X9 z' u" }* y- R$ K4 H- E- }
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问,远论动源,过在无始。近论只是当念,离当念有无始否。若有,何得一念了却。若无,何得有今一念。
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H1 p, `& P$ A& W) V 答,离当念,别无无始可论。现前一念,即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子,离现前一念,竟无少许实法可得。故曰,十世古今,始终不离於当念。
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% ^, `$ j$ ^5 B2 L7 C: Y6 i7 H 问,既获法身,复请至何渐次得修行目,诣何方所名入地中,岂法身有差别渐次邪。
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答,法身无差别,差别不离法身,修行无渐次,渐次依於修行。如虚空无远近,远近不离虚空,奋飞无渐次,渐次依於奋飞。阿难悟心,即悟无差别性,犹如太虚。所请修行,即是圆行,犹如奋飞。由奋飞远近,得论渐次差别。若只许无渐次无差别义,则是以性废修,昧即而常六之旨。且既无差别,亦无无差别可得,无渐次,亦无非渐次可得,如无远近,亦无虚空。六义既昧,即亦不成。须达全性起修,全修在性,则从始至终,皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐,即渐是圆,非渐圆可比也。) J+ \! j1 u/ ^( {$ v
3 V* C: {. a( p 问,固身常住,长不倾逝,且色阴既空,受想行阴都灭。从何起此长想,指何色为身邪。% z( ^' [ Z" `- M$ w# o. {
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答,五阴互相摄属,色阴未破,五阴色也。色破受现,五皆受也。受破想存,五皆想也。想破行显,五皆行也。今行破识露,则五皆识也。是故生灭虽灭,而於寂灭精妙未圆之中,法尔仍具五阴。只此色受想行,罔非寂灭未圆境界,岂行人至此,竟无色身,亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行,於定境修观时,如次观於识阴境界,见识阴之精圆,而生长想。此想即从观行起,此色即识阴所执受也。
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问,第六外道,圆虚无心,以永灭依为所归依。注云,令不恒行心心所灭也。功力至此,应侔圣流,而成断灭,过在何所。既断灭,又何果可成,种可得邪。
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( W- U' q7 w9 J9 g/ m* ]. c: } 答,无想定中,虽灭不恒行心心所法,只由计明中虚,以为方便,则见惑全在。所以下地思惑虽伏,仍坚执无想天之生死妄想,误为真实,决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中,见此寂灭境界,不知全是颠倒微细精想,而生胜解也。虽云断灭,非真断灭,仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想,无想羯南,故名为种,亦名为果也。
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6 e6 g7 v3 g R( a1 A 问,首棱严大定,从观行入, |
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