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发表于 2016-7-18 20:06:28
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正属妄言。
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问,蒙示,以葛藤埽葛藤,与不绊葛藤者,优劣若何。夫台宗二而不二,不二而二,正争此葛藤之有无。则教理不废葛藤,葛藤无非圆顿。6 F3 f) U9 i. R8 s3 N8 f$ }- |
答,文字性离,非离文字。未达斯旨,谩云不立。只此不立,便是文字。悟时转法华,此不绊葛藤也。谁为所埽,谁为能埽。智者九旬谈妙,字字从秘藏流出,字字能含摄秘藏。岂似寻章逐句,入海算沙,全墮葛藤窠臼,乃云葛藤埽葛藤邪。
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/ h8 {) U+ e! K% ~+ Q 问,蒙示,多句不如一句,须得水源。若寻枝蔓,妄云句归何处,不太蚤计邪。窃闻台宗,专用六识,谓伐树得根,灸病得穴。既得其本,即蔓是本,既得其源,即流是源。
9 V7 s( ~8 }. g: Z) {0 c 答,定穴定根,所以待灸待伐,故曰须得水源。若培业根而不伐,护膏肓而不灸,则错认源流,倒置本末,悖台宗奥旨,入生死迅流矣。& \8 L* `. ^8 D6 ~- W! y# z
- p% A$ n$ {1 t/ x6 `# t, Q) ~- V 问,蒙示,一念识心保无失脚,未知用那个心保得。若用识心,隔阴不知宿命。然台宗专用六识,为圆顿无上止观,悬合棱严。棱严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。忆念非用六识邪。教中明用六识,六识明知位次。若能依教修学,教理可作保人。6 }9 k! w2 y8 y: f* x
答,台宗观一念识心,即不思议境者。以圆解之人,既达如来藏性,故即流是源也。若谓专用六识,是以攀缘为自性,乃生死根本,正棱严所诃。猥云悬合,不几谤止观邪。又势至圆通,属七大中根大,故曰都摄六根,净念相继,意根为主,五根从之。以根为识,确为有过。台宗云,观心若起,本迹俱绝。从此方能断惑证理,安立位次。若六识明知位次,便属法尘分别影事,何名圆顿法门。既留 心台教,籍为保人,未识保人作何面孔,能决定相保邪。果然识得保人,管取亦能自保。
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问,参究初心方便说
2 g+ w/ A9 X% T+ V# d+ w3 Q0 } 答,向上一机,自有祖庭正令,不落方便。既曲为中下,设方便门。有一病,随有一药。病既万端,药亦千变。良医合宜而用,砒霜活人,庸医昧机而施,醍醐伤命。立一法必伏一弊,有一利,必具一害。棒喝机锋,提持公案,皆药也,亦皆病也,未可轩轾,亦未可决定执为初心方便。如人行路,不与导师同程,莫若博问路径。不然,惜一时之踌躇,贻历年之错误,入鬼国,墮深坑,遇蛊毒,逢劫贼,敢保十个五双有分在。
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( a3 X! L% s9 i* G: {$ r+ \$ j 问,梵網云,於未受戒人前,说七佛教戒者,犯轻垢罪,谓但遮诵时,不遮讲时。何意。) m8 p8 `" j! P1 z' T' @7 u; g
答,比丘戒法,关系僧轮,为防贼住,一切俱遮。菩萨戒法,普收五道,解义发心,事非所禁。但诵时恐有发露,不合令未受者知,故云不得说也。! h8 A* o. z! |
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问,戒本四重,梵网十重,详略不同。梵网犯重,见相更受,戒本但云更受。宽严有异,何也。
$ C Z/ z2 v7 h, \/ i. l6 N) V3 l 答,戒本出地持,地持合杀盗淫妄名出家八重。善生经列杀盗淫妄酤酒说过,名优婆塞六重。梵网备二经之义,总为十重,缨络亦同,由被机不等故也。今戒本四重,复有三义。一者,在家出家欲受此戒,必已先受五戒十戒具戒,是则杀盗淫妄根本性重,不须更列,惟列增上戒也。二者,菩萨戒法,逆顺无方,为众生故,容少分现行性罪,此四理无开许,故独列之。三者,根本四罪,一犯永墮,大乘虽通忏悔,亦必期于见相。今此四法,设有犯者,犹堪更受,恐滥前四,故独列之。然梵网犯重,必见好相者。释迦和尚,一往法严。弥勒闍棃,轻重开遮,理须详悉。今准经论参合发明。杀盗等四,随犯一种,诸戒并失,得见好相,大可重受。而比丘法中,仍无僧用酤酒等六,随犯一种,失菩萨戒。具戒以下,不名为失,故殷勤悔过,许其重受。二经互相影略,非相违也。* } t, v8 \1 e/ G3 j
5 D7 l& q, U0 A; u 问,比丘遮罪难缘乃开。今性罪开而遮罪无文,且逆行凡夫安能利人邪。
: C8 m, @7 [+ [2 ]( @ 答,遮罪为护众生,大士皆应同学。难缘所开,已同声闻,惟性罪一向遮,故须开也。不拣是凡是圣,果能悲心代苦,惭愧不为功,则戒身无恙。傥藉口任情,止成自欺,必亏戒体。莫贪大士虚名,而招长夜苦报也。0 G) _& _: s0 ]* O. l8 q' f( H
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问,受戒羯磨文,若无授者,听像前自受。梵网自誓受戒,必须要见好相,不见好相,不名得戒。何也。. Z; s- y6 R) G, F1 E, p
答,受戒一事,须论因缘。因是内心殷重,缘是授受分明。修证贵因深,教道藉缘具。是以比丘律藏,严住持僧宝之体,专重众缘。璎珞地持,开趋向菩提之路,但观因地。梵网最初结戒,理须二法并扶,故虽许自受,必见相为期也。又复应知,如起信所明,或有众生以大悲故,能自发心,或正法欲灭,以护法因缘故,能自发心。复有见佛色相,而发其心。今梵网求相,所以使发菩提。地持像前得受,但指已发心者。梵网严立法,地持严择人,互表里也。复次璎珞经云,诸佛菩萨现在前受,名上品戒,法师相授,名中品,千里无师像前自受,名下品。亦无求见好相之言。然犹约外缘分别。复有论云,发增上心,得增上戒。又心无尽者,戒亦无尽,是约内因分上中下也。今人大须自审,果念念与悲智相应,上荷正法,下悯含生,便遵璎珞地持。如虽希佛道,悲智未深,则须秉持梵网。或现有明师,心存骄慢,不从求受,别向像求,斯则两经咸不听,五悔终不成。既欲远趋极果,岂容因地不真。豪杰士断不宜自诳矣。+ ]6 }3 e+ G/ N4 U! Y! k7 B
: C" e9 a" B! Z9 O- P3 q' l* B5 s 问,大乘重内因。今时律师,可知人内因真否。如不真,得戒否。如不得戒,设犯还定罪否。2 V) S$ A6 p; Q9 k" Y8 s
答,羯磨文有观察当机之法,不知内因而妄授,不免无解作师之过。受者不善无记心,虽不发戒,然滥膺菩萨名,自当依法判罪。非比丘戒中,竟以贼住论也。
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1 E% ], Q2 J- h) } A: ^' }+ T" l 问,忏罪羯磨,许向小乘悔过。梵网经,不得向未受菩萨戒者说。尚不向说,可向悔邪。+ B9 c" O& o% @' T6 [! N! k
答,住持僧宝,堪受忏悔。又声闻人,虽未识长者是父,实是真子,非余一切未受戒者比也。至半月说戒,遣之令出,是布萨常规。亦弹斥微旨,然当必有菩萨比丘主之,仍是摄取於僧矣。
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问,梵网有见上座和尚阿闍棃,及请二师之文。又五逆,加弑二师,成七。今授戒,何止一师。
' i0 D. J9 F& i3 f# } 答,璎珞地持,并止一师。又梵网受法,传自什师,载於义疏,亦止一师。其请二师,是请佛菩萨,所云应如法供养二师。及弑二师成逆,则遍指比丘戒等二师。
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- B; j8 ~' ]. J3 a* E# t% Z 问,重定受戒法,初已发菩提愿,何後复令发四弘, |
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