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发表于 2016-7-14 19:56:06
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不教他受持
9 _) w0 k6 d6 p 因自心力故 于后般涅槃
0 ^7 S' k0 g$ H" ?( x 为自利勤劬 不教他受持
4 A* b0 F/ t+ F/ N* ` 是故名沙门 佛子最胜师) o7 c1 `* ~3 K7 H
彼发菩提心 教化生欢喜' H6 t; j ~' |! u% e. V
是故自得道 果报如是知/ D* E5 E6 C; J; m) g, Y
自成不成他 诸仙中福田& y6 N+ b1 s, z1 N) N6 _! K
得名为缘觉 婆罗门当知' l- i, j6 }+ i& I- ]: x2 m8 q- q
自发菩提心 复脱多众生
+ u/ t' ?- N7 O, s 为世作利益 故名佛导师
|0 m9 J5 j1 w1 _! q0 c8 w 成就自利益 复令他解脱; X M4 U2 ]4 h/ i( i/ F+ O
此彼无差别 故名不思议- N5 e0 ?' L( C: E1 g) {
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别4 D* t1 }' ?6 s3 z M y' d c: P
智者如是应挍量 当取最胜最上乘
+ s$ v0 g: W. S% Z1 K% X, n4 I 诸法教如是 正觉说此言
0 B/ G8 z; a! z' Z 简择诸法已 胜者应当学$ s/ v9 T# @) B; h
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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4 x" l$ U& T' h; E 种种大布施 一切所有物
& Z$ e" D# v. L$ l( A, J q 欲摄受他故 菩萨无畏者# D+ J2 b8 U$ E) t
示现引接道 众生不依来
. r# a- t! w' y' l/ s 能以妙善语 数数当安慰
" @. ]3 @4 V8 J8 w 为自他安乐 彼所生善处
) [9 B1 G; A8 Z' H/ i: e5 i3 l 昼夜常随顺 如是众生等
& q* B+ ?" A4 S) M- w 不信教令信 破戒令住戒( B1 u( @% q/ p8 A n- j3 d
悭吝令布施 一切巧利益' M( N5 c$ g, s) x7 }1 |2 Y
教人行菩提 牢固常精进. q$ f2 m7 z% q4 V
同于利益事 智者如教行( r5 }$ o9 s" G( q6 J. Z
如此智慧者 菩萨之导师0 k+ v" H# s7 |6 i0 O( K# I0 ]
智慧所行者 常乐大乘法
4 O2 L* B) X- K 勇猛是最胜 智者应当学0 e3 p; g+ d: W
以彼胜法故 最胜到彼岸
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尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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大德示彼行 菩萨诸导师" z1 T/ J2 L; D9 S# ]$ T
当学彼所行 得至两足尊
% h+ n5 z! C `9 F( w, n. B- i* D) x 为我说彼行 及行行所依
u9 N8 i7 s0 M {9 n3 F 菩提深广大 慈愍愿为说6 L6 d% C* T0 i5 V5 j2 M
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。+ j. }6 T7 r5 ?
( o4 t/ A" d9 @$ B& c& y: v 勇猛行精进 菩萨之导师7 E1 G! p- v& [: m
若有具天行 是人乐菩提, t5 K# L! y* u* S
圣行及梵行 是行圣所说5 `) e; G2 |4 ~
若有修行者 是人得不动: g: w5 h# o: o9 a
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。( e3 n; s9 e* |0 C
( c" I3 k: C& m7 Q& X p 我乐深菩提 今问大导师
: a; d* w) `0 i# F" ]2 }- o; O: y. s 此等当来世 如何集诸行% ?% C* h8 u$ J+ [& k m
为后众生等 故我问世尊+ G8 ]5 |1 u8 O( ^$ B# j8 E
于佛菩提中 我意无分别
1 [3 D3 X$ G8 {( h# i" T 令我发道心 利益众生故: X7 z. ~1 w+ v s3 c3 p+ x
% B w( i$ _0 |& E5 y 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
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4 }. s/ h7 h2 j( O/ ] 说此修多罗 令发大菩提
2 X/ w( Z5 f! _1 m* T9 O! W! S+ h) s 梵志佛菩提 未曾有分别+ h8 }: A% R3 R# ^& s
说此修多罗 令发大菩提
7 L/ d: A8 ^; k' y 能断一切疑 随顺众生问
0 K8 n8 x( P. ]2 N1 U 说此修多罗 令发大菩提3 l# T* z% D- J, u
能断一切疑 称彼众生欲1 s$ f* j$ ^' c+ u, k, G
得闻此经者 彼于未来世, c' y1 K1 t- e6 g- E
能行大布施 至于檀彼岸* y3 m6 x' ~7 Q: Z
得闻此经者 彼于未来世
1 C$ D, x" t7 t: }/ T/ u 护持戒无缺 至于戒彼岸
5 n" w3 `$ R: s+ w$ O6 e 得闻此经者 彼于未来世
, ~' g& W5 j& [4 d 行忍为众生 至于忍彼岸
) W& ]) a5 |$ U 得闻此经者 彼于未来世
+ e! B7 t% y7 ?% ~0 a1 y! R 精进为众生 至于精进岸( K# n. o. x9 j! \% U- }6 R0 V/ N7 [
得闻此经者 彼于未来世! d$ _9 M" x8 ~$ s# M
常入诸禅定 至于禅彼岸/ D7 B- O/ |% ~' |
得闻此经者 彼于未来世/ ~4 l5 M( _0 E' E$ G9 W4 ]
为众求胜智 至于智彼岸# T( P) R# ^* s, I, _ o
已曾作供养 怜愍众生者" `9 w6 z4 q* e, V
得闻此经典 后世到其手
0 |( n. P Y+ L, S 比丘住兰若 意欲佛菩提% u4 M0 M$ ?& u
得闻此经者 于后最先得, ~# }. ~7 m, i$ |9 @* a( P
过去数亿佛 已持此经典
! A; R( I+ _! z8 w6 H% y1 y% `7 S U 为利诸菩萨 发起意欲故
' i6 o2 a' C( i# b 若有婆罗门 欲乐佛菩提, O5 V5 e: U$ B& z9 |
彼时得信已 是经至其手6 ^* R- c8 e4 _
我见彼众生 悉知彼所行
0 m# ~4 M6 C$ g2 H 亦知彼名字 我见悉无碍+ N5 U( y) D- ^# D% {- U
一切颇具说 恐迷未来人1 Y" }( a8 R) S7 V
惧彼起诸过 是故少分说& r1 `2 ]6 c& V$ q
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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4 e4 t" R C( A/ X5 ^/ O# B1 O 大德此善持 令生广大意
9 G* M; K% n% Z' }* ? 此世大丈夫 不久我当作# ^2 s' _8 A8 [2 s! m3 B) T
过去及未来 导师之所说5 a) S/ Q2 q, J2 A' A
为彼生善利 故住于菩提
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g- ]. l+ A. Y( c, ^9 t1 } 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。3 U1 }3 d% S% }9 ~) k& V
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彼等住此智 为谁之所说
z# r* W5 g( b% p; S( R# Y8 N 已知彼心行 我今当记彼
# u- T. l9 Z" E+ R* Y8 R3 B 所闻此经者 今现在我前3 C1 L5 g2 q/ C
彼等于后世 此经当现前
$ V5 y* I* H" w( f* p. i6 P 若有诸女人 抄写此经典
6 q; r8 f+ q8 T! h. } 此经当在手 能生大菩提% s/ }# D" F: S% v6 i
我于先已说 比丘乐兰若
5 I: Y5 @* A) E 手得此经典 于后当现前
3 q3 }8 Y; }$ l' I 比丘闻此经 悲泣而雨泪
- T8 n k; L7 e; p+ c 我先作何业 今世得此利
& I. v) ~0 t4 O! A9 v9 C 我于如是经 未曾善思惟: D# z% K- h/ J- V. ~9 P& z4 X5 x
我已得受记 何业获此果
; f" R9 F, r% y) l2 {, {) _7 l 我昔婆罗门 依于比丘活
7 j3 Z& h3 X' l3 G 时比丘放逸 说此修多罗
4 l5 x* b) ^- Q% O. t 梵志于彼闻 时至而乞食 ?/ f9 a1 v4 H7 @) a
泣泪已行出 是时心作愿
( r: ^) @0 d! Z! u# Q 我于修多罗 钞义及文字
& l4 T+ @1 h9 f3 N" V 后世作证明 亦复作拥护
0 d7 m/ s' }4 {/ G$ n 以彼善业果 于后后末世) Y4 [$ K0 r- i
得此修多罗 执持在其手! {# D9 ]' m8 G7 N2 ~1 p7 G
彼时有比丘 悲泣泪满目0 G, l+ r. f0 D. `, u a7 M& U5 ]6 D
当时作忏悔 后得此经法
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发表于 2016-7-14 19:55:08