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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2016-7-14 12:59:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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大乘单译经·第0446部 5 k. X/ T1 r: T4 X, l0 N+ x5 W% z
出生菩提心经一卷
/ k# j. q) Q( x0 _% a4 r4 C- V隋天竺三藏法师阇那崛多等译 9 |9 A) \( B, g; k* s# h$ }

% B: E* f" d; Q, k0 D  ]4 r
/ _* a& m0 [1 D& o* }) K. ~  
1 w, Y! w" j- a7 E
2 j* v) ?2 ?. }2 f出生菩提心经
0 H/ J2 }9 z' G; O: g% U7 B# `  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。 * [. F' Y* f, k, @; ]6 ]% T4 d
  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。 ! B1 C9 F8 n/ E) m
  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
' y4 K  R: a. i, g  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖
' H. }* p5 E7 S  或复梦里见月轮  应当获得大利益 ( q% E/ E* T; x7 L5 x
  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身
( s/ e; e$ \* z: v9 y* ^1 U  众生见者应欢喜  念当必作调御人 ) i* I5 P2 m! c  ]& h
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。 7 p! r9 R: M( K% q  J9 Z% `
  我今说大利  婆罗门善听 6 u: M) X( w! E" _% w* y& F
  若有利和合  当作两足尊 % {. u* T; o) V* w% _% q
  若作转轮王  自在四天下 " ?6 K: n' P3 J( z' L
  众生欲作者  须发菩提心 9 ~# i2 g+ e+ y7 L' Z6 }
  若作梵天王  于众得自在
. m& p1 h, J0 s9 `  众生欲作者  须发菩提心 & t/ t! h0 k- h  }" z
  欲界及色界  无色及上界
% T# |% r' Y) K" V  众生欲作者  须发菩提心
& f" }. Q( l% `: ~1 G  若有众生等  若欲作商主 ) o3 m  e" z4 x: k/ C
  为商主导师  须发菩提心
- ]/ M: L. [% j) }2 d  若有众生等  欲作大光明 : x4 o/ |" m( F
  破灭诸黑暗  须发菩提心 1 N- j% I1 Y) @4 O) ?; h
  若有众生等  欲灭诸颠倒 % J! T) q, f( m2 U, z( G4 w) i
  及以三有等  须发菩提心 3 p* ]+ }) f6 J2 f8 U; `' [; _( m! x
  若有众生等  欲灭诸盖障 9 A3 z0 H8 n: @6 B2 p' K) \
  及诸恶法者  须发菩提心
9 S* [' s/ a1 {6 u  若有众生等  欲灭于无明
$ m3 t$ O6 n  b  及断贪爱网  须发菩提心
# w1 r( O7 D) p3 z  若有众生等  欲灭有及爱 $ `1 u$ M# v7 U
  及灭垢无垢  须发菩提心
' p: H& p! V: w" T9 H' y7 h  若有众生等  欲灭于我慢 # S$ D0 _6 u2 C/ {8 _2 M$ H* i- G
  及色使我慢  须发菩提心
6 D6 Z8 ]: D0 {. o1 r% K% r  若有众生等  欲离于贡高
% j( `2 _& n" M  无病命我慢  须发菩提心
2 y/ D) n2 P7 {2 W; a0 L; ]% I2 M0 ?  若有众生等  欲灭老我慢 ' n! \6 B, F6 Y& B
  无常常住慢  须发菩提心   q1 A8 O, |3 ~
  若有众生等  欲灭多闻慢
) q# ~' B) w) d; z* J4 z9 ~9 N  及以持戒慢  须发菩提心
' t1 F4 O4 f+ \% J( V( r1 T  若有众生等  欲灭兰若慢
  B0 F3 k# [1 a# e  乞食等诸慢  须发菩提心 # ?1 D# J) n5 H% I. ?. z
  若有众生等  欲灭知识慢
: ~" O0 ^0 C2 Y4 a  ~1 [( c  爱粪扫衣慢  须发菩提心
9 Q6 t3 V9 H' f/ g* h; U. q4 g  若有众生等  欲灭神通慢
3 S8 d; @2 x5 q  J3 G9 |) y) [5 q  一食以为净  须发菩提心
4 U( l6 W% @# U  若有众生等  欲灭一切慢 3 |5 M# d% N6 \6 ]& Y
  所有有为慢  须发菩提心
0 A3 K* h: t& q- F1 B  若有众生等  当欲供养佛
7 ?$ Y1 O2 U3 \- n5 b+ I! a  于先灭度者  须发菩提心 , m8 U7 ]- H( z# m9 Y1 m: M
  若有众生等  当欲供养佛 ) y! Q  a* O, O% k4 I% B
  所有诸如来  须发菩提心
0 V% {2 j$ L7 a  若有众生等  欲得转法轮 " {( s7 }3 S% P8 H
  世间无能转  须发菩提心 4 `7 d( E3 T7 \4 \' F- r- Y4 b8 ~, h
  若有众生等  欲灭应当灭 8 _/ I8 ?* o6 v/ J4 E) t
  当思所多思  须发菩提心
3 t  ?8 @7 L2 y8 }' g6 j- P- e  若有众生等  当欲行梵行
4 T# X" H) L0 I7 e  C  初中后最上  须发菩提心
. p* [; b& B. d* @  I  若有众生等  欲摄诸精进
- |+ u' u/ l* g1 X  往来诸有中  须发菩提心 ; A3 n: O' Y7 S, |2 b; a
  若有众生等  欲说诸行苦
8 U+ H+ ^1 r* _8 A  见众生受苦  须发菩提心
8 F+ C8 v7 M' m$ i9 O  若有众生等  诸法无有我 & e, F1 B/ X5 ]+ ^
  欲为众生说  须发菩提心 " u, t9 u# K5 h( a
  若有众生等  欲转于法轮 ( B: \+ H, U0 I3 \5 D
  欲触上菩提  须发菩提心
7 T, N8 A- h4 k/ k" G/ f9 H5 D' D  若有众生等  欲说寂涅槃 ' J$ R* G% w9 |. x, O
  当证胜菩提  须发菩提心
  j' A5 M+ d) \0 V! r& X! K) |  如是等功德  发心者能得 2 ^% F$ _( K8 R/ N7 ~
  梵志当闻已  应行菩提道
/ k$ z) a2 t1 h! j6 Z) T  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
' S9 `9 d, F; m6 _" R  Y& ]  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒
0 p; X6 O2 j! ~. H; R; f  如彼最上大福聚  不及道心十六分 6 S* v' O+ D# p/ p2 U$ K
  若此佛刹诸众生  令住信心于法行
- ?* E/ W: z* o# G/ z9 S8 K  如彼最上大福聚  不及道心十六分
4 R; X) F9 l8 u4 Y  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故 9 ]+ ]6 _8 D* r, [( M! g! c9 v
  复造诸塔如须弥  不及道心十六分 % H: o% Q7 y" P9 n' d& G  [, ?5 j
  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝
2 z+ Q. g* ]9 X, \3 c* ]# d  如彼最上大福聚  不及道心十六分 3 |5 m8 X) T! }" f$ T
  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛 1 G- e  Y+ ^2 W- ?: ?
  如是求福众生等  不及道心十六分
7 ]/ m% R8 D6 b5 g  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴
. v; ?" f; S) y( _/ Y  如彼最胜福德聚  不及道心十六分
+ d! u0 e& j+ Y$ T# D& C  如是人等得胜法  若求菩提利众生
" g/ c  k7 P& k  彼等众生最胜者  此无比类况有上 + \' O6 w1 Q) k! B. ]
  是故得闻此诸法  智者常生乐法心 - m2 N1 ^; U1 ^7 a7 W
  当得无边大福聚  速得证于无上道
8 }5 B; Z! }$ ?* R5 v) c  Y  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:00:15 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
. y2 e5 r1 L5 J. V1 C& A: r  自发菩提心  不教他受持 : J: {0 v/ Z' y9 z
  因自心力故  于后般涅槃
# Y1 F0 a' B+ Y3 f! i( Q  为自利勤劬  不教他受持 4 c" z& v  A) r
  是故名沙门  佛子最胜师 ' s6 J% h6 v, `; A
  彼发菩提心  教化生欢喜 % E# y/ i2 `$ g* O
  是故自得道  果报如是知
1 k/ F( q. W! j, x8 b  自成不成他  诸仙中福田 7 {) i* {0 ?7 S. P8 i- a! N
  得名为缘觉  婆罗门当知 - h8 Y" J+ u4 z) r2 _; z7 q* o# u6 i
  自发菩提心  复脱多众生 . e# z9 e8 ^4 O5 o2 x
  为世作利益  故名佛导师
9 r5 b/ M0 A! @  成就自利益  复令他解脱 7 e- n- ~% I" ]& e  g% {, E# h
  此彼无差别  故名不思议 $ S' X" y0 s5 [1 P  i! W) o
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 ( w  [* v: {+ b) W3 E5 ?4 s
  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别 ) p4 E9 T3 f9 a
  智者如是应挍量  当取最胜最上乘 ; m/ `9 _2 C7 R
  诸法教如是  正觉说此言
4 w6 c6 c  P) O: E" v9 R, P  简择诸法已  胜者应当学 3 `& p2 A' T, E1 t+ w
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
2 Z4 y( `' {, H7 p9 y! ~# \; b  种种大布施  一切所有物 ; v) _$ z& ^1 c/ g+ F: C- Z2 L( W
  欲摄受他故  菩萨无畏者
$ I3 z" ~; `5 k' {& k  示现引接道  众生不依来
& T- z: r" G: O; T  能以妙善语  数数当安慰 4 F& J+ @: O' t
  为自他安乐  彼所生善处
: {) c3 [4 t7 z5 F  昼夜常随顺  如是众生等 $ f5 v. m. S5 j2 g, m
  不信教令信  破戒令住戒 ) A+ e, f  o' F  e' S! \
  悭吝令布施  一切巧利益 . e, ]) b' [; l8 G
  教人行菩提  牢固常精进 8 S5 P( _) Z/ ]
  同于利益事  智者如教行 $ ]! C. P+ b' F  v+ d& j3 H
  如此智慧者  菩萨之导师 4 _+ @3 ~3 u) ^% }9 W8 z( C0 Q
  智慧所行者  常乐大乘法 ( G/ L: P8 e+ {
  勇猛是最胜  智者应当学 " s2 r" k& q8 H8 \3 |: u
  以彼胜法故  最胜到彼岸 1 h9 b$ O- M3 Z
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。 " P% R, s- l% ~- r5 Q. s* t
  大德示彼行  菩萨诸导师 + `: ]; q) n! I1 f( i2 t
  当学彼所行  得至两足尊 1 Y7 P* w6 H& G  C( P) l
  为我说彼行  及行行所依 1 x! W  y/ _# n! Y
  菩提深广大  慈愍愿为说 - A  s' a% Y& \/ V. M6 X, T
  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 5 Z; @+ ~3 j+ C) s7 j) I/ {
  勇猛行精进  菩萨之导师 1 ?! z! t1 G& @' ~7 P& }
  若有具天行  是人乐菩提
- H, N! i9 o, _) L' g  圣行及梵行  是行圣所说 2 A8 ]6 ^0 m! I7 h3 Z, l
  若有修行者  是人得不动
! ]! Y- w' K  F7 J  P- g  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
7 o9 r! g: B  G( l* E2 u/ O* c+ W  我乐深菩提  今问大导师
6 i2 r) N/ X* w$ N  此等当来世  如何集诸行 : a% ]9 D, s& X. ~
  为后众生等  故我问世尊 * o7 _: G7 Q! @. ~; W& a
  于佛菩提中  我意无分别
: s3 n2 k, T* {) A& R9 }2 A  令我发道心  利益众生故 % D9 [' {. B1 n' P. m* {% k
  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
4 R. q* f0 W: F! }, w  说此修多罗  令发大菩提
; _& p! D5 d- x+ d0 B4 h$ U  梵志佛菩提  未曾有分别 ' O0 o: G  l) b7 R' u
  说此修多罗  令发大菩提
; \2 @  W) u! b  能断一切疑  随顺众生问 & n. d, x0 p$ T: g7 w3 H" w
  说此修多罗  令发大菩提
4 w$ ]( D" v9 b/ B' s2 [  能断一切疑  称彼众生欲 3 L/ u3 u# V2 }+ w
  得闻此经者  彼于未来世
3 E' s& j( X% f9 h  能行大布施  至于檀彼岸
2 J' [3 A" J4 c0 B# Y  得闻此经者  彼于未来世
, d: [! i. g6 \* Z9 n9 `& ?  护持戒无缺  至于戒彼岸 , a5 \$ e1 ]5 t, @
  得闻此经者  彼于未来世 3 ]- S/ i  F  N. Q0 Q
  行忍为众生  至于忍彼岸 ' ], w2 k1 L! e5 G4 r$ E
  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:01:19 | 显示全部楼层
彼于未来世 $ i! N  D. l, S, P
  精进为众生  至于精进岸 8 F9 O8 M& n( f5 t
  得闻此经者  彼于未来世 ! S, ?, T" R9 k8 }! Q+ x8 F
  常入诸禅定  至于禅彼岸 1 A8 h# m2 r; R3 N
  得闻此经者  彼于未来世 $ Z8 {5 C* Z! q/ L) k
  为众求胜智  至于智彼岸
% S  k9 c" b2 E; X: x/ E% e% v  已曾作供养  怜愍众生者   P0 I# K& u- W% }% r
  得闻此经典  后世到其手 3 a2 u9 M) G6 _- H: R0 i
  比丘住兰若  意欲佛菩提
0 S5 A; U* X" ^, p5 _; t  得闻此经者  于后最先得
( X9 O. f* J* a  [  过去数亿佛  已持此经典 0 w0 s, r: q) S5 y! U
  为利诸菩萨  发起意欲故 : \+ z" W- Z( ?2 L: b$ H# d
  若有婆罗门  欲乐佛菩提
( U% H5 n$ B6 o6 b8 ]  Y# O  彼时得信已  是经至其手
1 s  @# q( G+ k8 Q) V  j+ L  我见彼众生  悉知彼所行 3 t: t4 K, L, ^% H2 R$ \
  亦知彼名字  我见悉无碍 ; F6 k0 |7 F  |# V0 y, B! p0 i
  一切颇具说  恐迷未来人
) d6 j* T+ l& w% B: W  惧彼起诸过  是故少分说 % ^: U& S  r+ [+ f
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
3 `- A! N( ]6 N5 ]4 ^  大德此善持  令生广大意
+ `/ n& J2 |, V! Q' N( w  此世大丈夫  不久我当作
4 b6 K4 N( O6 \; ?$ c  过去及未来  导师之所说
% L" ]+ Y/ E% r2 O; f  为彼生善利  故住于菩提
7 K: l" @% g* {8 y; l  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 ' l5 C( C0 d. t# W; T- f
  彼等住此智  为谁之所说
% Z( g0 v+ ]! ?# T& e. w' ^5 M# R  已知彼心行  我今当记彼
. E; h( Q) |: V3 k, H  所闻此经者  今现在我前
8 l* ^- Z4 B0 |* B  彼等于后世  此经当现前 ! s$ o8 y! R8 w9 \3 R- @8 k+ S" L# q
  若有诸女人  抄写此经典 ! I' }% ~! u: Q/ e: P
  此经当在手  能生大菩提 * G$ k8 l2 A' K/ f
  我于先已说  比丘乐兰若 $ o$ I" [- J/ d
  手得此经典  于后当现前 $ N0 ]* X8 a" U* c* D. ^# \
  比丘闻此经  悲泣而雨泪
1 \& G: l0 s/ ~( T; i4 R0 T5 ^  我先作何业  今世得此利 8 v. r7 {. L, p7 H  _
  我于如是经  未曾善思惟
" O& M9 P1 B- z3 r  我已得受记  何业获此果
; ]0 w8 W& B; p; t& y& J; g  我昔婆罗门  依于比丘活 $ L3 e( [2 _' d8 C9 z7 _  c
  时比丘放逸  说此修多罗
. e9 @% u$ M4 A0 \- Q) x0 H  梵志于彼闻  时至而乞食
; b7 d5 u& r; i* v. ^, ?- V  泣泪已行出  是时心作愿 3 A1 L2 c# c$ }( W& z- f2 W
  我于修多罗  钞义及文字 & W) L6 q8 V' Q; M! z) }! Z
  后世作证明  亦复作拥护
+ s0 \2 b9 c7 [" S  以彼善业果  于后后末世 & e: M# g7 L. a0 z2 o
  得此修多罗  执持在其手 + ~4 x3 y0 B, G% b
  彼时有比丘  悲泣泪满目
4 k5 q! y; H4 B  当时作忏悔  后得此经法
# r* _- Q, j- k  r6 S  于先业灭尽  彼时有相现
& [& W' [9 o1 u" `  于其睡梦中  得此修多罗 & F7 _( w- \1 w4 r: M9 I
  生死诸流转  欺诳大恐怖 2 U% D6 Z: s9 J3 Y5 |
  斯由阿弥陀  愿力如是果 % P' Q4 \; g0 s. Y- ~
  破戒诸比丘  为他所轻贱
+ _. S6 c2 D. b4 N- z7 ?1 n; q- o  如是多诸过  流转大恐怖
! g* \3 X' N% Y; l+ P  j' m* e7 X  如是多诸恶  由得闻此经 ( d* S( k+ {2 S% A5 W
  当至彼边际  于后常显曜 0 R5 L9 i. S( I+ G
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! ?. l- \# r; X1 {% G; o$ g1 t( ?4 o5 J  此大修多罗  令发大道心 # w5 w* B* J. G4 }
  为我及未来  分别广宣说   x* }3 k  A! U6 d* u' c8 k( K
  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。   i" h( U/ Y! G! ?8 S
  未来诸音声  乃至我所说
& |+ ]0 O$ V$ J# J: U3 ]$ d& C  此是广经典  是故汝当知 " P9 G, F; D* L5 P; _( m
  说此大经典  此当作阿含
: o. C, R& a# H% O# J$ l  当作秘密藏  声闻所修学
4 j  _$ O! q$ {7 ]$ q6 p  此处之所说  及余得道者
. ]3 G3 y3 }1 z9 H0 X  此是诸经母  梵志如此知 4 d6 o6 R$ b# c8 d# k- G8 a& X9 e
  彼时诸比丘  于我灭度后
/ }& a; E' c3 }+ |  杂及长阿含  复名中阿含 8 N) b( X9 A$ r( H
  彼时有阿含  具数名增一 : L, H) W+ U# F  `6 m) k5 l# x3 x
  复说杂经典  箧藏声闻说
& y3 J' {4 ^0 M+ x  复当作毗尼  亦作阿毗昙 ) v6 S$ n3 }. F7 T* a$ k
  或于三箧藏  得名诸比丘
& y7 T$ Y0 D; Q, ]7 W" U  八万有四千  法聚我已说
; M" ?. }; g& u  一切从此出  名为最胜经 4 r9 w6 F( }5 j  F
  于此说声闻  及说独一觉 8 |3 a" [, Z( {
  诸智之根本  不思议经典
: O( E& O3 j# B5 W7 a6 ]  世间之所有  三界未现者
- @0 \  \5 f! s% e0 y  诸福之根本  由发菩提心
& e  X# d' v6 h8 g* V  施戒等功德  忍辱精进行 - O; a( ?" H# V2 i: M' b) {+ U
  禅定胜功德  此经中善说
$ E( _/ N1 L/ ?- D  智慧胜功德  解脱忍寂灭 8 q8 Y/ e3 Q5 F8 e% B
  一切皆示现  此经中善说
# z7 \. L. s# s  r' w9 }  苦集及以道  寂灭于此现 # f0 _' \/ G# ^! N/ A9 U' v
  诸法皆佛法  此经之所说 $ N, H& _2 [& `1 H$ ~1 u% @, t# g
  说诸苦无常  亦说无我法
, K4 B( N/ u+ V+ b! D& w. u  说寂静涅槃  在此修多罗
& j6 T+ O/ N: K3 o  此处说声闻  所住诸因缘
9 o# J* D2 E4 c- u& o  大乘此经典  摄受一切法
: D  j/ A5 g! j  n+ |: Y9 w  诸法甚广大  在于菩提心 6 y) p. V' f1 q8 W
  此为最胜典  普说修多罗 - M' D2 K; A" m$ V/ `
  现前见诸佛  及为彼说法 7 j# S. \: A* u* Y1 W
  当时现前闻  斯由此经典 * D8 W4 y6 @+ g
  三界诸众生  少有闻此经 ! }( \7 A! ]; P. q' M% k* I
  闻已生爱乐  为求佛乘故 8 X& I, b5 w. F. {* Q7 L  W) R: ^
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
7 i" P0 J5 k$ E" I; \* b  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
) x9 E2 g7 L' N0 F+ U  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
! |3 B& D$ K' x9 q: Z5 G  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。 . ]. i1 _6 M0 z; ~# k! K
  魔勤于此经  当欲坏灭之
$ v: R3 e) e4 X# V' ^  是故此经典  调御今为说
& G! H$ C* A$ t  f; }6 _  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:02:13 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗 , b- B# B0 e' P& ?6 U
  相视不能言  此恶行果报
. k9 @" o6 v/ o0 X; b& C( r  恐怖众生故  常怀作恶心
" y( @1 P7 c. g  颠倒而堕落  是故得现报 2 S) y1 \" `  t, j) O
  慈悲和合者  喜心有所说 7 ~+ K. k2 |1 `, K3 G& X7 v
  平等说法时  恶心意悉散
4 X2 a; n& o+ e  降伏诸魔王  及散魔军众 6 I& d2 G9 q" z9 t+ k
  夜叉诸鬼等  自然皆堕落 5 p8 B7 x1 f* V) M3 r- Q
  彼力杖不害  水火不漂然   k' k- T) Q) _0 `
  言说咒诅毒  不能有伤害
# U0 `# j; ?6 s, z  逼身及逼心  彼等不曾有
' j! }, g  J( Y& r  常当所作誓  身口如是住
7 ^0 _7 K4 i# s, `2 ^4 C$ L0 D  闭塞诸恶道  远离一切难 . M& ]2 K/ F: A4 a% {
  诸魔悉摧灭  为说此经故 0 J2 r3 n# a% o5 V! P3 T& L' k
  一切法巧智  若欲度彼岸
1 C5 r: }7 W1 `  须闻此经典  闻已即能学 * o$ J& b& d" Y# D6 y1 k* M
  若能学此经  无畏诸菩萨 - [1 F/ R6 F7 `: ]* @
  最上觉菩提  是向菩提句
9 X% u/ H4 _' }  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
2 w+ s- Z# U1 i$ J. F1 |, K
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