第0446部～出生菩提心经一卷

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9 o9 W5 _8 _# J9 x1 B4 p9 C7 C4 O大乘单译经·第0446部
1 B5 V3 U" y7 [出生菩提心经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
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, u2 h2 n- w7 q; K出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
; C2 b* h; O- k　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
9 o6 ]! a) i  T1 p% G- D& O8 Z( L2 y　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
* F1 Z# w* u0 m　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
2 f( C& f; w' {3 v7 P　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
$ c7 V0 K% F, B  Q$ s* F! e! w　　若有利和合　　当作两足尊
5 r4 v* t; f% c  A9 d% ^　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
# s6 i7 R+ Q! [6 D) `9 [# Q　　欲界及色界　　无色及上界
! T* }3 i  D4 `3 E& W' |/ _9 ?　　众生欲作者　　须发菩提心
, g2 F3 |- x: P　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
4 I9 k' x/ p6 C' J, P5 F. Q　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
+ L2 H6 w3 c+ o  l" x$ E" n+ X　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
; p3 O; t- Q3 V! t+ _" |5 Y　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
: e! u9 J# T2 H8 R/ V% ], ]! l- L　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
' Y+ U7 b3 B3 a6 f' h( Q# `　　若有众生等　　欲灭有及爱
' o0 l; g9 ?$ O4 @  J1 }　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
( c- V5 P' ?9 T0 f/ Y　　无常常住慢　　须发菩提心
2 @; E6 h0 W- P7 ^5 O& u! |　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
8 x$ D# Z5 d8 M/ Z　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
4 |- _+ \0 D+ ?4 F8 d　　若有众生等　　欲灭知识慢
/ v1 @0 K5 v! W% X8 W　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
" [: a/ _6 S) R, f( K  S　　若有众生等　　欲灭神通慢
* @+ W- w/ f' o; O3 l1 K4 K& ~　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
) P' g& \7 ^- {# A　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
) M5 p$ @, I3 n& _- d4 b　　若有众生等　　当欲供养佛
7 J) g$ D# [9 ~( v　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
　　当思所多思　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲行梵行
2 [" n7 l( g# b( C  M　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
, x- D1 M8 c( E2 |　　若有众生等　　诸法无有我
4 p( w" @4 ^3 r3 r4 i- H$ l　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
. H, o3 A/ g5 S/ l# h7 G& j9 s　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
+ |0 S' }; O' E　　如是等功德　　发心者能得
: Z2 J. g7 _( f& e9 m' K( T  o　　梵志当闻已　　应行菩提道
, V- C6 k( f, q0 v. G7 D3 g　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
9 Q! {) X1 u- ]4 }# Z4 s　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
, f: U% L8 Q* }# Y9 H  Q' h　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
& W) F9 Q: X# ~# k　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
# e7 c/ q2 S2 B- s) I　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
+ f  Z/ x9 U# l0 T& Z. Z( u5 x3 \- \　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
, d/ f9 k6 j) L( |; I. Q, O　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
3 \( d, _2 V# {; u/ d6 d: B　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
) ]# H, u; Y9 F$ {/ k, r( Q& M( t　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
. a5 z: c4 e6 o* x% {$ X& D　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
　　

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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
& x$ A8 s( r+ l; w　　为自利勤劬　　不教他受持
2 _1 j6 S3 n4 p4 D　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
8 @8 d* S# V- G% }: m　　是故自得道　　果报如是知
" j- _) u! K4 V6 O. m# F: @+ h　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
7 c2 d" I( h* S/ c　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
( Z+ i+ u2 _; M5 A! M　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
" w3 F7 t$ Q6 n8 t6 C3 D# b　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
* C% t  q% g5 W% @/ H" q　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
) ^+ `0 f. [5 C' n' j　　诸法教如是　　正觉说此言
: n* J9 r9 B6 s7 c9 D　　简择诸法已　　胜者应当学
  d, l- G; w& ]) \　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
2 b  e4 b0 M, V　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
; ]' m3 y7 M. m" W6 T　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
4 F) c3 }; L! j4 U! K　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
1 P* l/ E# A) n　　智慧所行者　　常乐大乘法
  J; @* H6 \8 ]. Y" y0 G　　勇猛是最胜　　智者应当学
# l0 {- X0 S7 F　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
4 V* D' @  X$ M8 |6 M　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
( q& }. y0 c" |# {  ]　　大德示彼行　　菩萨诸导师
& Z, g3 z0 G; u4 J9 A% h4 Y& W6 S8 z4 J- F　　当学彼所行　　得至两足尊
3 K0 U+ z. ]; X: s　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
4 L4 s4 L8 T" _2 {) b. g　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
; u+ Q* p3 c0 o6 m　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
9 x3 N+ }- y; R# `/ g$ v　　圣行及梵行　　是行圣所说
* f9 c. o' x$ u) X1 m# r　　若有修行者　　是人得不动
0 m3 f# U. t- s; A) m　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
7 j* ~/ ?6 Y1 H. T& V4 j) W% f/ s- ^6 l　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
; Z+ r" O3 B& L1 f　　为后众生等　　故我问世尊
　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
5 Q" w3 f( B+ I: n+ X2 r9 o. V5 Z　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
! v' ]) @3 F; D3 T  e* @# ]3 l6 S　　能断一切疑　　随顺众生问
, g8 p# ~4 G. }- B* u0 t( ^　　说此修多罗　　令发大菩提
- Q9 ^& ^( p( H! G; Y. N. ^　　能断一切疑　　称彼众生欲
* Z7 M( B5 ~1 A- |　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
" `' D6 f! V9 D. m+ H8 I' X/ S) J　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
9 d: h2 J& u7 l" @  }% r, _　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
- b& E% \/ M- q　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
  L. s1 o8 h9 N. e9 S　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
" [7 p4 ^3 j3 S7 a$ }　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
　　得闻此经典　　后世到其手
$ o$ j; T# v+ I1 P2 {　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
! E4 V4 @/ |$ k; @3 _1 f　　过去数亿佛　　已持此经典
7 \5 `9 h5 ]4 E0 r- h7 Z4 A　　为利诸菩萨　　发起意欲故
0 M9 U/ F" Z- F: a% e7 E+ {! R2 k　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
* I1 F$ T" U6 F1 D; r% x　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
) `: Y% Y. Y; W) u7 ^; J, Q& v　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
7 o7 m$ B. U$ ~; O" r5 Z　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
) x; J5 k3 Y" y　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
　　所闻此经者　　今现在我前
1 O8 C  N( s0 K/ I　　彼等于后世　　此经当现前
　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
6 r  p/ o+ G' Q# v  m, Q3 i　　我于先已说　　比丘乐兰若
3 i# ?3 v0 P1 P8 l+ O　　手得此经典　　于后当现前
. l, @7 N$ U. x4 x4 D　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
) f2 l) I+ W- |$ T　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
, i9 b4 r9 w9 l. Z) g. c* N& w0 i* y　　我昔婆罗门　　依于比丘活
　　时比丘放逸　　说此修多罗
$ Z9 h, n% t5 i4 N　　梵志于彼闻　　时至而乞食
5 X8 z  z$ s' M/ J% @. r, T　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
" y* }# Z  z' T　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
% E6 E: Y( g2 ?; w8 O& M　　当时作忏悔　　后得此经法
% D8 n9 d) `. K& G  B1 H. V　　于先业灭尽　　彼时有相现
5 p2 r3 R( w( S& p# Y# _1 c# G　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
" \! ]$ b2 r( F8 ^( o　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
/ W; D/ o- P% z! F! n1 S8 V　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
　　当至彼边际　　于后常显曜
: W, @' e8 j0 I　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
　　说此大经典　　此当作阿含
- m# s1 n0 ~- r( u% f　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
2 ~0 b: u  n1 M7 w　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
0 ?+ t) U/ h; m: y% E　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
: w- f4 a! @. S$ z; r8 Q% l  Y　　一切从此出　　名为最胜经
+ \" u. X9 ?; O; _$ }. P/ M　　于此说声闻　　及说独一觉
/ c1 |1 Q5 g4 f' r: Z2 y* C　　诸智之根本　　不思议经典
* O8 d/ \/ V# V　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
　　禅定胜功德　　此经中善说
3 Q  f* K+ m3 A; a　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
" J) Q. ^0 B6 a( \* W* f3 [　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
6 v9 t8 E6 c' u. ^6 o　　说诸苦无常　　亦说无我法
0 S4 L5 h+ ~3 _3 d. d) @9 v　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
+ U$ R! @; f% k* l' D( S: b　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
　　现前见诸佛　　及为彼说法
, e  J6 i. r0 W& t1 ]3 t# v$ U8 ~! r　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
2 Q% L$ T/ o. P; o8 D* l　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
* q0 }' X4 E+ O　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
4 k# c) b* N- A8 y; C2 K8 I　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
7 t: \3 G" q0 L$ {　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
6 V5 U! A, s- |　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
+ B" [1 E/ X9 t( E- \0 {　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
2 D4 a# |- c" [) F1 _- d6 |4 q　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
$ m; P0 J$ i7 f2 }: A　　常当所作誓　　身口如是住
2 C, I' Y/ K* P4 Y  M* P　　闭塞诸恶道　　远离一切难
- F  q# z9 k& ^5 x) o　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
/ r4 Z4 Z( C. `1 H# g, ~, X2 @) }0 s　　须闻此经典　　闻已即能学
1 e+ ?9 O% D! P: L; W' }6 A+ Z  c$ D　　若能学此经　　无畏诸菩萨
6 a, T! |& l/ K4 t& y1 ?  r9 Q$ p　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。