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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与1 b* m: z4 x' p) j
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
; e6 b' L9 y" Y0 g \( z1 O+ ~斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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; B, U' s* b0 b6 c( V8 T如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
* q. F/ ?/ N) ? O0 v& d不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出' C# ~& m- n3 V D% ^
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不5 Z2 v% ] U( _( k- g8 V5 {
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，3 z) h& m7 |7 K: ]8 n* h
顺利成行。 H2 v0 y; ^; \% n h
( y4 F) B. u; |( E- K在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，) S- i( @7 n1 r5 k
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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" u% }9 D) A4 E( n8 b巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹: M2 ?; Y9 Z$ @0 x
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在! ^2 f# C# A$ p! t+ e3 G
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么 d. |1 i) B& J
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天- x6 Q) g. M a
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
' g- \6 v. J- [% P以长命终老。
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若, C4 u$ ^ {& _2 X
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六2 K/ K" \& i5 t% {+ r7 ~5 O
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
' z$ K2 f. V" K我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩& s: B7 e! ?0 H, v+ }2 V7 S) s
萨戒，救度众生。」
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. a) a5 Q, c$ Z8 o F另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段& q2 R0 b% o3 _! B0 _% j3 O9 Z
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了 q1 ]! T5 V# O0 ]. N
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死7 W/ W' d6 d/ p
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
, Q8 h9 A d( D+ k象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。. ?9 E+ z! {4 Y; [. X
# W" x2 \. a) ]. ^《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如1 ]' c( y; D( U S" t( q) Y6 v; @
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔/ {, ^9 M+ D; k; i
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三5 V5 c6 }# n& P2 Z/ n/ O3 l
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位0 P3 C4 M. w: r/ p
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨! L S. [( H. n' H
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
% f% M J6 ], U; F' m& N! [# B, _用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互/ s3 n. K$ P) r
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁- }) r* A% d5 k
体。
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9 ~+ S: `2 m" F. V# |5 @可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，1 S# O0 d; `' j4 J8 u8 E
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。# r0 n& W% d( l p6 a& z
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从2 e. ~2 x1 V8 s5 n) t& \
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
- J& n+ | V: O$ E也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾( n4 Q: w; H! ~8 m6 O% y
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；8 R. k; z" U ~* W# ]( ^* G. y! x
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类+ h1 L3 Q. c$ u( {0 G6 D0 e0 a& Q
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这! \' I. P: [8 I5 X; C5 J
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺! C, [" ]4 A" w7 X
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。6 z4 [/ E6 @ o2 C* S& f: s
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
7 |6 Q. k+ i% X* v〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
& c* F2 ]. y! \1 y( _延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大( e% N; ^7 G5 [; f& `" _9 a
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
8 }: N; }( Z* w- ~. R也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人! K/ P3 F' \$ p/ g
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡' ]3 A0 l) g: x% w. b8 `9 q
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。 e4 P; T' r7 I
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
, T# P; |( Y, U+ U3 f! f的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然4 w! D* I, i2 j* M
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
0 |+ R5 T, v3 `9 k b救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
9 H/ S8 k- a. w% a的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
" j" Z! ]; D7 t4 z9 F捕杀等方式来调节其生活空间的。, ~( Z" [8 p$ V1 M% F1 c' W
1 v+ V B4 f+ q) e0 P因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。) v' C7 ~3 }7 ~. P
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
1 N& G) G3 y# l* a& T: R3 p那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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