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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
; c9 ]. ^2 b2 s越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
2 w0 }( Z$ G, l" ]6 n5 @斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。/ p O4 x0 q1 v# h" {& j. x9 z
" Y9 o' q7 m9 |3 `2 F如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与4 |- I7 v- p+ m
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
% P$ t8 Z8 S( }) m- I/ Z! L/ u7 H越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不3 J2 P1 b& S2 g0 d
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
4 w5 H/ ^9 M$ p: w8 I$ r顺利成行。
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5 E1 s* O" x+ G在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，8 _6 o/ m# u0 J' `# F( C, }# P
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹; m6 `8 d6 G/ m' H' A
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在1 K2 @, o- V. ~, X' Q4 U
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
6 U9 u M! z# A# _1 M事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
* [* @) l: f3 E& k% `8 z眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
) V7 i" H$ c% o1 Y# q# d以长命终老。7 p' c+ h, h5 Z- n: a
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
* x9 s g8 W' E) f7 I佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六- j2 M8 B9 t/ V+ b
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是3 i6 d" X$ b0 N+ u
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
4 x5 S0 D: x( V# u萨戒，救度众生。」
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6 C6 O3 V! z; P: Y, J+ q: j# V另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
! b$ r2 x9 v; J% r' C J记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了9 u- @! f) |, T, ~/ A
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死3 w+ K9 D* q$ U A% [
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
+ `8 @9 O, [) f6 _$ e象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如( N6 R8 Q! x* v1 L8 n, O
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔2 F% T; n6 N3 Q% W& [, F- q
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三9 c: g6 I: C2 _( q
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
- \. D4 l1 r0 H9 \" w i" f) o h比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨8 R# k; ^0 v( Y2 Y& ]5 C" |1 \
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
" I, y: l, S1 N1 v6 U0 z' N/ v4 F% R用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
( W' G) \6 t/ ?0 @6 W) A1 P相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁6 p, v# z2 g& Q- T1 M
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
* M! m: R) {3 Y) Z+ z G) s0 q是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。: w/ d; V4 m# s8 F; \! P( s
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
, |1 ^5 k I* g朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日8 c. Z7 P+ U- g% J1 j" }7 g
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
3 F) [$ n8 n" R0 F下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；8 ^( G0 K; e; j
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
5 B7 O% ]8 f$ y2 H( \- v4 Z- q) T粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这$ {0 X! W* k' h m
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
! o5 C$ t9 q; H: s' l% e史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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, X: y a* e! d% ]) X6 ?明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有; ~/ ]: a; W% a2 C7 U
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀' O. T" {- Z3 s1 |2 S
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
0 P& t3 g% k: h2 ^3 h3 L恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
9 [/ H T9 F& ?1 r% W; V1 v也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
) r! A3 f# r* k4 m1 s& g, n中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
8 A, n- u1 J2 B4 T- r1 {8 O6 G+ S戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。/ S! U, q5 Q' I! I: o4 n/ }& }9 [
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
; N8 p6 Q5 \) ]! X0 u的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
' }$ R: |9 C2 C3 z, [+ A# f0 B环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽, P" N7 l# ]/ p! H+ r
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
. D; i3 v* A5 }的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
2 ?, a# Z5 T4 r% B9 M捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
9 n4 c0 ^: m/ h& f# _* l: j而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
' S: h' O! s8 m) @: E# `. j那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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