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# A7 ~% Z7 L2 w! Q |# ~3 i「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与' }' }6 j2 `) m" g- ^
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
; g6 o' v" k$ U8 A, B5 i+ S斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。% Y2 |& E! [: k7 \$ G' L# G9 E1 [
y4 Q8 H- y( _% E' `4 a0 W如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
+ X: W7 N8 C" U9 L- z不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出3 r: S5 ` ^5 N
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
" s( J1 D+ `3 Y9 g/ F: |' E成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
O1 }; L) O4 N7 Z7 u( b顺利成行。
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" H0 R" r( J# c7 U4 x1 w6 e; d在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
) B- \$ X/ R' l! U$ y: J七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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8 R( R! H8 P1 {& r巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹. j9 S G7 d1 m5 c, B; |5 ^/ N
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
; X$ V. t; f, H% n! h3 r2 p+ @俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
* D3 _6 g. F/ e事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天 S8 u5 m/ R1 p t" c6 _
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得5 D# e" |# ~ L7 g& |2 R- ]3 ]
以长命终老。
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若) [9 ~: X6 q7 ^ u; a3 i
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六1 j" \% T: _1 S1 z, j
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
1 s8 L/ b' h& J/ e9 w) \我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
/ E# H: Y6 d( N7 `萨戒，救度众生。」% _7 @, p' G) c
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
- \6 B% P4 x4 S记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了& S0 K" G L4 O. r; K& a7 b
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死# h6 y6 h: e: X
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大9 H3 G: H! i) z$ D! L* R) k
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。8 u8 F' d! Q/ b" n5 _* X( q% W8 `
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
f: p# X9 t& s) }/ S$ h6 i6 ]《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔6 s# A) v5 g! n- n- ]9 ]. a, n
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三8 D# E# t( d+ S/ X: ]* J
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
p- L' m3 t8 v! H' e o; V比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
( j$ L W. R( N0 f你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以! ?$ o# a" Y0 K& }# ^- \, G
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互; l. g5 D6 I/ [( h7 ?5 t. t! {, M7 Z
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
0 d6 X& ]' z4 u0 ]: t6 t是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
9 _* z$ u: A0 S: P# s" g因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从% e! P! g6 p& r2 s
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
6 H, U, @) O, B也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾3 L' L9 T$ C- r+ t4 I$ m% v+ H7 {1 a* B
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；7 d# O. Q( R. c; ~
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类; w; v. F3 K1 ]1 \" w
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
4 A5 Z6 g' f5 D" h8 a是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺4 n4 R* J9 G9 d" D( C! v
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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. g. h4 ]9 Y$ W3 S! ?. n0 f明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有8 h2 l6 l3 t2 A
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
# N9 L9 b+ z- h/ L$ Z) R, {. p/ U$ f% M延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大& W$ Z. l' ^+ h6 _" g" X# p) p
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他+ e, [6 o! m) e
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人* d" F2 P& {! L2 H3 t
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡/ L* S6 N8 }4 z1 b. [+ k+ R; v/ t2 A
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。" v* `: N5 Z8 T0 W
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
5 F' o ~2 V& A的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然: Z+ L: }) C9 @8 ~
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6 v# f5 W s+ _0 ]) x) S5 p( x环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然" u( q: G- ^; N8 i; y; e
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽( L/ [2 n5 E9 i- S: U% w
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生6 a* q9 R% D! {. C0 {- Y% j6 o0 e3 v
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
5 q( d$ B, V/ A2 U4 w捕杀等方式来调节其生活空间的。
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! t0 J& e3 ^7 ? m* Y/ B" \ Z4 ?因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
I2 @8 h( m$ s8 j( z1 b& z1 U% I而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
" b) m1 t+ r, T) _6 `) J* ]那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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