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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与$ f/ p( U4 B& S
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半2 P: x, d4 D( \, `5 H8 _
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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, `; L4 O8 C! A! f [% f" u' w) u如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与6 o# M5 e T% N7 |+ W( P
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出$ \3 @: j# m4 [5 a+ L6 D6 K+ I: Y
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
$ F! F! V3 B$ S& m% r+ q成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
3 y9 ^% n" K" o2 p* ?: N/ e, ^ y顺利成行。
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
! ~1 {& N6 Y9 f七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹* o& z6 S: e" t
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
' C/ S. W/ f' v俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
2 E8 E& U5 X, f事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
0 P* ]9 Z4 f; X T: E, [5 C眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得6 w. B( v$ D4 C& J
以长命终老。/ C/ z$ L8 o! s* X t/ g, A8 t7 \7 G
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若% E4 c6 B g1 q# M/ O9 u$ a- e
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
- i% l% c' O4 S) H, r9 [道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是: ^- K& M6 B; d+ B+ q0 d
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
" b% F; Z+ W8 ]4 h. |萨戒，救度众生。」
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5 [+ U) k. p" `1 ^5 v- _! G$ D另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
9 h5 z# @" r+ B5 ~记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了5 B& A ^, p$ ^+ e1 O S
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死; m/ o6 p/ W" C9 Q$ ?6 ^. l
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
0 @, R/ J5 I# |, ~, p象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
$ }) e8 E" ^ M! @1 R1 K《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔* z. A l" T* ^1 S/ l
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
4 I2 h) `) Q5 b) s( o* P5 t; u& f6 g) _种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
& U: n; g5 V* y5 K/ z比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨3 d6 u P( p6 m. t7 f: u
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以; Y; R/ N# q: R4 T8 B% x0 Z- t& M
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互; E9 D" K4 u5 }/ ]- z
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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' s) [# l/ P2 E, x/ r3 h4 c可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，% I5 r2 b; T, k- w, ]- L
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。2 S0 L6 a9 O% O4 \2 n0 [! d; e" }/ e
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从8 u1 b& P ]. L" [, x* V- I/ @# V
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日* W, I% W# B; R
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾. n+ F x ?, \# m( ~6 Q
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
$ Q4 u8 O' [% p0 F# N隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类6 F6 h. t3 q9 t+ S5 p) S& H: a) y
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这% G7 s: e v' B* R- M
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺0 Q# y/ l' e9 Z
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有3 Q8 l/ j- J" S7 |0 w" _' [
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀 f$ s3 E8 d& N3 [5 r0 l7 G6 p$ b
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
) P1 C0 s; {; W, a& S恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
# s, a% `5 \2 Z* N+ u. ]也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
, E* U9 E6 t8 ]& P* e% p M中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
( y% T3 v5 f' U8 g戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
" ~2 }, d0 D/ b* ^( I. o的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
% }. C1 v. a( I( C h环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
5 I9 w' f$ n3 y救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
# d+ ?3 u+ d% h; X4 J4 L" ?& {的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的7 ~5 \5 G. T1 e: S- F' T$ s
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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$ V0 C1 m: P1 \+ K! a! U/ ^: y' k因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。4 p ?0 j' Q" `/ Y7 j$ N# H8 z0 D
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。, [& o- D- l7 i5 b& F
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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