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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与$ D; _" N+ k' y) [ [
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
/ ?/ M. w9 w# H, ^- ]$ B$ R斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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, |# u" [7 \3 K0 I9 Y; d' D如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
2 E. c* b5 |% z3 _不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出1 L( |$ g, b# k# K
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
# U: m7 X3 z+ h# v) O成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
% C6 ~7 _7 _0 F" L4 u3 g0 \: F9 a! m顺利成行。+ }3 y l" u4 I
' {. l/ f& S2 W在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
' l$ j* e- \3 X6 y七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹: A. M1 I) Z# c9 q
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
0 c. j, b0 ~/ r2 G3 `俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
9 L, w- o2 G" d% m6 n H事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天2 P! @4 Q! _; W0 ^: U2 s- a
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得' C/ V9 l# k( S- w% n
以长命终老。5 d- p( n2 f7 V2 O
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若4 ?' \1 C& y8 I! j" B
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
* Q. l+ l; z# S. y1 l$ M道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
! R9 ~; Q3 W$ v* t) t0 [5 W/ Y# n我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
' z. {/ g, @9 y- z萨戒，救度众生。」
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段, I* y5 b1 ? W$ Z7 H. i0 q
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
2 Q3 s6 P+ n) l# y( z捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
$ @6 |; _! F, d5 Q% c6 A亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大4 F3 B3 l4 `- Q4 t+ Z
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
2 _$ F- M& \/ I4 \: q/ Y《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
- ^; y- w% O* f0 f2 O6 g的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三3 P# F+ k/ ?0 p
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
+ S$ E$ h7 ]' i( `% B比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨5 b* z- @3 I+ X5 @+ }% Z' j
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以7 _. i( j5 S$ T9 ^( | ]
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互: I, c& F* [2 C
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁8 Q8 ?/ |+ Y, |) F
体。7 Z+ z$ V! e' k0 q1 i( J; I; }4 c
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
) V/ \: C2 S# z4 G v; t. w" G是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
5 O& A8 h' T( U) Z: M) \2 ^因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
, O. v* N1 P& @* K$ d朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日; ~5 G+ @7 K, h9 j
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
" f: O+ H8 J/ E9 \/ J g$ u下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；; p+ l' j9 }6 |0 ^0 a' d
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
; G* E- K; z: t1 ~粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
' q7 W* q& m3 C L. x e是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺$ I+ q- K: W7 D# ~3 t9 r' m
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。! n: E0 @' V$ C! M8 p! `
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有! S+ H" E6 g* k
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
0 u5 S* T8 a1 i延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
2 d G: e- {) u0 |$ q/ \恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
) ~# n: G2 C, L% s# M1 g也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人9 G* {6 h9 o% M* I8 ] Q
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡$ O! _- c# z- B1 V5 z: h- C& ]
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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1 z/ Y/ h, H `# F3 P8 L不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠' b; R' c+ c }
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然, q9 V0 t8 n5 T! v* E5 |
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4 v/ y: o% N0 V( |6 t环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然& n* n. O* D4 ^5 Z
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽8 M. ^ \* Q: p* P+ Z
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
- Q4 S$ v W; I: K0 y2 y$ x/ a的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
2 M2 u( _0 j6 ~. [' r, g% |% N捕杀等方式来调节其生活空间的。
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$ r5 C% p! J) I7 M% ]因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。' N8 k8 c6 `+ G) U t: T
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
1 r" q q4 h6 U" Q4 A那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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