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% _& p; U$ h; M: [「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与9 h; [) w2 h8 ~" u y
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半+ ~3 [6 u: V" H/ d5 D0 v
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
2 | e+ Q1 b9 r不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
' S2 t. {$ r0 ~( P越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
6 k, }8 z( v/ {" z1 }6 R, k6 M" d$ U" O; Q成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
2 e; P3 {6 p& C( i' B$ \顺利成行。
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，/ S9 `8 |" U6 [9 q& V
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
. R8 ~# P) [& R$ F- B+ U5 v死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在* e# |' A8 q0 W
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
9 S; |8 F7 m: n0 K+ [6 }2 W" y: a事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
& h/ A3 q# ]! D/ z* Y眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
& o! d" W& V' E; [# z以长命终老。, F& F2 E8 _- k) ]6 A" g
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
/ [, m- G5 `& x% f. }5 j佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
]; z: a& `% C7 C* g道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是' ^8 I( c4 \) K
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
/ ]3 ~5 t. v; s, c+ s+ d萨戒，救度众生。」; w6 d- D( u& R1 z9 |
* P# m. ?# ?6 a: U0 L' t$ `另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
" J# @: H: L/ X+ x# m" V! j( B0 T记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
4 n" s6 W, l6 f: T5 A) c, _捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
" Y5 |( Z. c6 \% v5 ]# [+ S亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大7 Y6 U, K, A# m! y- g3 n, N
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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1 a8 ?% s) X" V) r" V; V( q( s《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如5 p6 t! l( U, R; Q) V2 ~
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔% Y( M$ F0 b0 N# o; W7 E6 k' I
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
: I Q/ E; W/ t$ x2 m种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位) q# w" m0 {* V$ j/ o/ ]
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
6 ~6 y ~# Y8 {6 t9 r% o你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以9 x3 U/ |* b3 z; u' H
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互$ `- o0 U# x4 Q& O5 ?1 W% n2 }
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
; ~" x) F i, V! L7 ^3 m5 ^2 f体。* h6 u9 s$ C) e$ }
+ U9 K+ ]" v# f( y1 K; Z可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，) u; l2 J X" h4 M9 g
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。7 t- G% q% a# N, j
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
; i7 j; J, C+ ~0 g* d3 r$ I- d9 h( ]朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日% F7 d- U. i2 H
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾. s6 c' p' \3 j7 e% @! J
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
4 }$ }. D1 ~4 J1 U. |隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
$ g( X2 O/ X7 u9 }: u6 R+ `0 U- w粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
5 L; T( X$ h+ q* K- B: Q是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺2 D) N" v- ^! E% o5 G5 q/ ]5 N
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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+ r1 J; N( b8 g0 B明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
; M i. [: D" F! X' F0 |〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
& Y% _$ x* r/ m8 |! ~! m+ ?延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大: _5 F0 a' |$ |5 F
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他) k1 V* u5 B$ J* N
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人" C# ]& Z! }9 `1 e
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
4 A1 M. _ s- j: x戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。+ X6 j( `# z% B0 Q. ~; z+ q. O% E
8 H* D! Y0 s: I; D! O不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
0 Z7 d; s) {0 n6 ?( d J' M% k的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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2 U3 P3 s0 [9 F+ x3 S# _8 z5 o. _/ J环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然* r) O* z0 U8 b ]
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
- q- I" s! h. H; ?* X3 n救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
( \0 z2 z: k% }) {* p( i的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
( G# R( |2 q$ Y! p4 t: r捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
' U, e4 m. H4 B% a. ^, }1 C6 {而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
$ r2 x3 g, { s( g那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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