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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
6 V, n$ H. r, a1 u- c# p越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
1 i. m8 G2 y6 v2 V" @# q, {8 Y C4 R' ~斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
: u* [, U% D3 A不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
- ?8 h& ]- I! V. q6 U" o越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
. s% \8 [5 j* l成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
, O) T" Z, Z7 e8 S" E顺利成行。( g0 u+ k# J! {
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，' O4 C9 {# i) n
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁/ S1 I% B, u ]
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
8 n$ b5 \$ n$ Q4 {- w: L死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
. _% U$ P4 ?1 H4 j9 u# {/ {* y俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
0 c0 p' }( v, x) v- Z W. z* N事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天' |/ s; x2 _: A a) G
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得' @( g5 Z2 O* c
以长命终老。( q+ P$ }2 l# _
$ E1 a3 i: O+ a放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若5 ]* _) g1 c- o
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六) I+ o! a9 P5 l0 P. m
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是. _! M* c0 i; y4 ?/ N+ `" G) a/ Y" T
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩- M) x% m" T4 U. k+ L; X+ x5 s
萨戒，救度众生。」! H6 A5 ]- Y! v3 I$ C" L
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
8 f- k ]. [, r记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了( @( I+ e0 {! _' y2 @
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死 [5 v+ }( k* ~; Y) P
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
. q! s5 x7 Q( p5 Q+ y象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。( L7 D9 C. f5 ?2 d- [; T
9 x {; _1 S6 Q8 k; N) |0 N《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
* C* Z. g* w/ O+ V$ m W《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
: L& t& Y! n: O% B2 _& A2 C的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
6 {: d/ u4 m1 O! X种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
7 Q/ m! O% g# Q% R5 K) n; V# r比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨; b1 p( h% |0 D
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
" r \! j+ y! g- B- J用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
: a4 g/ A. y! A5 A9 m. L! \3 B5 \相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
5 }2 @0 r3 z' V7 \) r) s/ Z体。
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( _7 j$ q6 v7 I可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
, D/ e, L# k0 e是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。- P8 k5 B V9 [4 F- b
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
& w! n+ h4 M5 C# X朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日- m/ q, l% k9 g- r
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾0 i; J6 M2 h; A( C
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
4 |- K. z! k1 V& o7 t7 b* f隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类: I/ I+ O! g" I/ e; N' b
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这+ `7 q6 U4 {( r" ]9 M
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺9 ~" ^. Q. w5 D( S7 `. S7 d6 r& B
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。6 Z) y. `& N+ S) Q
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
0 Z8 M0 Z! t2 U6 t; G# Y; T〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
+ H1 z, A/ L' K8 N/ D5 g延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
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也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人8 T" {7 t% g% {1 O; e
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
. y2 d* s0 J% g$ q6 A; N2 f戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。" v$ v" A' F* j+ w
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
0 G1 G1 u% ^; W ]的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然% z6 x! c7 M6 z6 j% q( f
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
, X: ?& i+ v% Q5 `. z" w救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
, h7 d! i7 K* D) O: T# s1 v) A) ^% U的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的2 b7 k3 z) H, {- i
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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4 j6 A d5 u5 J, v0 \因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
' X* b3 j4 \* z; }4 w8 l; N8 s7 z而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
u% ]1 V: v2 r+ ^! L& U# L. [那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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