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( \) g3 `! T9 d% x「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与5 ^% b! D7 s+ C! R
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
9 E. X$ I6 a3 I v0 E斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。: |: m9 v; Y( _( q! Y1 M
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
, A+ H4 e A) }2 V* _不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出9 T+ F) i. W b+ Q0 V1 _9 j
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不. C. H5 P" s1 X
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
7 M- m) a" F) [+ w顺利成行。0 e/ e) Y* Y0 |4 l3 X2 u0 _
. {- H, o5 K: |& S6 d$ b( f, g8 n在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
. U3 ~4 a( m' p1 _9 R/ U6 U; V七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁0 }9 w$ o9 U+ A) e' j4 N" ^
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
4 m( v1 g# Q t% q死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
! N6 F% O, {- a' |& Y俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
5 X9 J: V4 i3 _0 X) d; T' _事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
1 B& h1 B6 e$ M( T+ i眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得. `. u5 u. \: a0 C9 Y3 q8 |
以长命终老。
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若: C2 J: d G2 q+ ]( f
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
5 a3 R2 O5 K9 U1 A道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
6 G+ z& @2 P# W, Y2 k我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
& H" ~; v' A8 m% {& ~萨戒，救度众生。」
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7 e! c9 h2 Q( m! ?另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
: g$ \! v, v0 ?5 X/ w记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了7 i# d% Y- v/ l
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
+ {+ f8 W- P% M! U亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
$ X6 l/ [, |; `$ T象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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; [ O9 m' I& l* X3 m5 s; c' a《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
8 @1 K1 h$ P* @8 _《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔7 z- J+ F8 j% O& Q$ ?% v' W
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
4 N: d# D5 I) B0 p3 b6 o种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
) A) M! Y0 M) ^! {/ Z& r8 j1 l4 E比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨/ E/ r n } `& M. h+ U2 _
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以* L6 ]: c; T1 @
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互: s0 A5 Y3 Z" }" l; N' \
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
?! U' ~7 Z) A5 t3 _/ {体。9 Y. F! y& r2 k8 W
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
5 |3 d% h x' k& o$ r3 a是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
# _' a9 L+ k' e$ y( Z# ^因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从' x7 o! F/ w% G. N
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日3 A; X4 G) V$ \ [! }9 r( q% u
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
& F& I$ I7 L$ q' |& M, G8 @/ ]; k下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；" Q) F% E i+ a6 H: D
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
# \9 T7 C! _ M3 W7 }. e) V粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
, y* E: q' q4 _8 q是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
$ m5 H8 w, F( Q) B C8 D% N9 d史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。' M7 C3 h/ G O1 Q3 u& M6 k
. \$ t$ r- E Y+ @+ B d/ N3 J明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有' m! x& k) d# k; q
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
7 ? g4 K$ P7 g* A延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
+ P8 j6 n5 p9 B. ]恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他- p: e3 q% ^ v$ t
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人( Y2 M$ q& W# t9 G Z1 R& a
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡1 D; M& R% t$ ?) g
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
5 A G0 H+ ?% U6 \! q6 n4 w的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然) Y6 M1 I% y4 @
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9 Y3 H! c! N3 [环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
5 L6 ^1 t5 x h. n2 @环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽: e- K. o4 M5 o' I0 X6 F
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生8 c' I$ s; k. k% |. k3 X' {
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
5 o. b" L& c$ F捕杀等方式来调节其生活空间的。, s2 D$ g; j1 ~' h" k
; p; f# G9 o: U0 K$ f) k因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。, S' F! G5 M8 @5 g7 q
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。8 D) O/ A( C- r6 N( ~
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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