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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
( w* z' w9 F) r越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半3 [7 G$ L% c1 b" g' X
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。, |9 G' ^( @% u y$ P: C5 `5 P. J$ J' @
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与8 V) \" ?4 Q3 |- ^! C4 ^
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出 I& \1 x j9 i: b% ?7 Y: C3 P
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
" q: ~* ^" F) V. z/ A) C D/ p成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，+ @! ~2 o! t1 L. [
顺利成行。2 a) e' s( \0 L; b' t
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，6 E2 `) ^2 o5 ]0 L
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁( s f8 p! Y1 r6 c2 |- k6 N9 N
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
& W. Q5 p$ j* u1 ]死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在2 m1 U" q. j" _# J. x. Q x
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么0 B3 C) c% j. H, g! X
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天/ W0 c( v: B2 s/ ^
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
7 [: Q* [: M P3 M& [5 r) x以长命终老。
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
$ j' w# Y( Q/ e# [佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
3 }, E2 }7 u( V) w道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是' u# T) M& I+ t m
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩( I, C' A3 H& A* ?) B6 X
萨戒，救度众生。」
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
4 a" S/ d6 R8 l/ E3 }记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了7 q" c) U, a; | ^* A6 f" Q
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
5 V) c: i8 Q, b# o0 q' T4 q7 f亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大7 x" i2 H! T, b( Q
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
5 Q3 ]4 h/ v4 |& i8 q《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
a& ?6 p7 ]3 ^) h" C的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
& M+ w/ Z# o3 L6 f8 G5 s0 v# w' ]种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位8 C. ~1 e1 ? ?# M, _
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
* `/ T+ T% a# }9 g+ B+ p你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以7 q$ l; z1 d8 q _0 {
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互1 P4 }0 \! J+ }' a0 r. j
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁: W- B& \: f) P5 b5 r1 G
体。/ W) o# }3 { i: a; L5 R/ ^
1 R# a' {" O, w2 {可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
R: w' Y n/ S& j: x) I5 }4 `是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
/ J- v2 B& Y* `8 a& ]5 D因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从( H4 G' m! p$ q( T! s, ^
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日/ R* Y3 _5 Y: G$ B% |
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾6 j, r. d$ o+ _) M4 P9 N
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生； \0 a6 i0 E* a! @ o7 J
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
" Q; l: t( U, K: K: p( J0 @) h粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
/ |3 z: n6 `; u1 R是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺- c& r! ^8 e% A C$ I& k
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
0 b2 R6 J( Y( E5 U〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
8 m$ j2 e( h/ T0 Z$ t7 M延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
. F) ?" Z5 K% l恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
; ^; `' K! B6 G; ]也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
6 e* p* k3 d' x8 o中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡& @% \0 F2 e; Y
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
, M! K& R: ]% j" Y的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然, ~9 _8 [4 K9 c0 D" _# r
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
! D" Z; U! f4 C# |; N救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
, t" e: H# S& f) c: C的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
3 r+ j/ Y0 ~9 r7 V捕杀等方式来调节其生活空间的。$ |: i/ h: R' v% q) [9 I
, d5 ]3 j& a2 q7 C9 }% h$ B因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
! W2 h' U5 A. D; ~; \) s: X而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。' z/ m) W+ {& a* z. t0 W
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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