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摘自《无量香光网文章集锦》$ W; F% f2 ? ^ Z0 m
9 n, z l X8 x. H- k l5 X4 O●[佛学基本知识]八、戒杀·放生
. w: {/ X6 n; I' z. I: E! u1 {0 e八、戒杀·放生8 C& j D5 T0 ]. }& T& D- t" X
世间的有情生物,为了生命的生存与延续,都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎,我为鱼肉,弱肉强食”,这观念一直是整个人类进化的重心。可是,人类生命的延续与生存,有必要侵犯其他动物的生命吗?这个问题是错综复杂的。但,依据专家学者的分析报导,一般动物消化系统的结构,大略分为三大类:
$ @3 J. e" l" A2 [7 q& o. r8 D0 H (一)肉食动物系。/ f" _ w6 |1 F2 Z
(二)草食动物系。0 L) A- i1 L3 Z& A
(三)果食动物系。9 x z# x s ?4 D
而人类消化系统的结构,多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而,现今人类社会经济的文明与进步,导至人们较易从动物肉类摄取营养,正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场,加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果-放生多福 愚者—遵循常人不畏因果-杀业可怕
8 F0 J2 f: W/ N3 [杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
4 i4 s" X: h& K. G! b·愚者·(自作自受)' I+ K* Q5 y6 T8 ^& P
·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—(福德增长)4 T* T" S. _" _; A* m3 L, ?
业报定则—业因不消灭业因不抵销5 p( M w. n2 D' S' Q& s4 f
所负杀债—生儿—周月; L1 v/ Y9 p: }8 C D
订婚——结婚" l$ c8 v' _" h. q2 I
作寿——丧事
2 e9 e9 r, M) H拜拜——年节
. o# ~) u* S) w8 ?! m9 L病时——补冬
5 G8 B k, s' B0 ~来客——送别
. r( A3 e$ u+ K. z免祸避凶—三净肉不见杀
1 D0 m0 F+ B8 T% o e不闻杀
; n5 q$ `! u3 F1 ]; r2 w不为己杀
' w( _ c% v( p$ E: Z持 斋—早 斋1 r3 ?; R" [$ A7 w
十斋、六斋
. J& Z3 u( T1 x8 _5 \" a长 斋$ [9 G$ P/ o j3 n8 y: d. K
戒杀放生—正 业—戒杀业+ M! w6 {9 q& `/ `. s( t
防其他# a! A6 S! j* I7 U* }, T& i
慈 心—持 戒放 生9 C' v/ U5 e9 }* W' ^
智愚之分
- F$ {$ R3 H; F& |* ?- k' H 一般的宗教在哲理的言行上,都有显著超越世俗的观点。佛教,亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上,都有分歧及相异的地方。现在,我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”,且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定,是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为:有佛法智慧的人,他会明信因果,作事依理智判别善恶,一切分明而不苟且;相反的,一个无知又愚痴的人,他却拨无因果,邪知邪见,作事心无主宰,遵循常人,随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧,以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点,实各有不同处。所以,我们依佛教观点来看,一个有智慧的人,他是不会盲从地一味随俗,贪图口腹而造杀业的;因他确信因果是丝毫不爽,当然他会自行戒杀!杀业的果报,是好是坏,以下我们略举一些以资警惕。: \7 F ~* a7 T* w& D: S
杀业可怕
9 v8 X3 s5 o% D( i$ Z7 H/ l9 |; Z2 P 佛教倡导无缘大慈、同体大悲,杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种:# D- B1 Q, c+ N5 m/ i) l% n
一、短命——古云:“欠债还债,欠命偿命。”这就是报应的道理。
( N3 }; r2 j- g: ?. c 二、多病——天自有好生之德,白居易诗云:“好生之德本乎天,物物贪生乐自全,我要长年千岁祝,不教物命一朝延。”所以,杀生会招祸及冤业病的。0 r; X K1 [+ j8 A" l$ u8 T
三、暴戾——当人杀生之时,多怀杀之意,因此会招引暴戾之气弥满。
' [; g$ `; V8 R% v, |! a' a 四、残忍——佛经内有云:“一切众生多生以来互为父母,当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
% B4 T7 L% B. ?0 n' L) E6 I9 d 五、冤亲——众生无始来於六道中轮回,杀生结冤,他生来世则多逢冤亲债主。
: o& L7 H% B' ` 六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以,杀业会造成刀兵劫。
/ h# ^& A% H3 |* F* K7 t 愿云禅师有诗云:“千百年来怨里羹”,% V& I5 L: X b
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”这就是说,杀业会招感战乱。
. Q2 ^4 `8 L( m' E& { 七、恶道——杀业重的果报是三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。以上我们已略述杀业的恶报,因此,可知佛教劝导戒杀、放生,是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
6 J7 V2 N: p! F5 u2 [& R放生多福
* R. X* ]! c" p. F8 v 在世法上往往是一体两面的,有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报,是然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生,如此,果报就截然不同了。放生会增长何种福呢?继续我们就要探讨这问题。
. j5 y- H0 u! w. |& ] 一、长寿——多行放生会长养慈悲心,转杀心为善,增延众生的生命,这样自会感长寿的果报。9 t' M+ [- w* K, h6 ~
二、少病——有慈悲而多行放生的人,增式福善业,自然少有病苦。, e! S+ |, H }2 V# o! D: M
三、柔和——暴戾之气乃因於多杀心念,放生多慈悲心念,自会招感祥和之气。
& F- U8 L0 O" J6 V3 {5 o% j' I, l 四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十,不行放救戒中云:“若佛子以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲,救度多生父母。
% ~, E1 q8 q( M5 }, R. Y' o; g 五、善缘——救众生命於旦危之间,是行放生业的好处;这可直接与被害的众生结救命的善缘。" S; L+ }9 c- A4 W* V# q/ L% m w* r' A
六、免难——世上多人戒杀、放生,则可免除世上刀兵受难,以及杀业所感共业的果报。
8 a7 T' ?# r; n! N8 k- h6 v 七、善道——人多集戒杀、放生的福业,临终时,依此福善业力,往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者,想笔会有正确的选择。4 t# `2 K) m# \) U# h- Q) f/ D
业报定则
5 A/ c! Y5 `* X& x4 f" W5 n c 总而言之,杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者,想依行放生以消抵过去所集的杀业,这与佛法所言“业因不消灭,善恶两俱存”之因果原则,不甚符合。一切“因”种在未感报之前,是永远不会消灭的,但!受薰於第八阿赖耶识(藏识;我人一切因果储存识)的因种子,可依大行放生福善业的力量,使杀业因种暂伏而不起现行(这就是现力转缘的关系)。7 I1 P2 H/ D7 S& r
如果能多诵经,拜佛,求忏悔,如此往昔杀业果报,即可重罪轻受。所以,用功修持佛法是多生的福德与善根。在此,期望您会珍惜这份福报,精进的修持。
0 l6 B( \6 V; u- O( g所负杀债( G, ?# \' E# Q
果真对於绋法有至诚的信心,应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业,不外以下几种情况:- V1 a- k% K! l) K
一、生儿——妇女生产后,随依世俗法,杀生进补。
0 @1 J+ J: e3 a- F$ ^! S 二、周月——生产不久后,小儿周岁或满月时,杀生宴客或补身。
/ A8 J9 P; p7 y* W 三、订婚——男女双方订婚时,杀生办喜宴。) a4 C8 L" O8 w) J& O$ L
四、结婚——结婚终身大事,喜宴时却与众生结冤业。1 q- z( q+ s0 v3 n# C7 c5 k' w
五、作寿——作生日求长寿,杀生实与因果全盘违背。: I' I7 L1 y3 z& [3 i8 o' t
六、丧事——经中有云:“丧祭时应戒杀,多修福业(布施、放生、供养三宝等),福资亡者超生善道。”杀生祭亡,却使亡者损福又结罪。
: `# ?/ C! Q4 i) _8 J" i8 D 七、拜拜——善神皆有好生之德,杀生祭神,岂顺神意?
* k7 z0 d4 E; O+ f9 _. _7 X; K. p. Y ` 八、年节——年节聚会是喜事,杀生离众生骨肉,实非属善。
. r' V2 A& x7 z3 ~6 `& n5 `8 M 九、病时——杀生补身或为药,岂有杀生得健康之理?
* |" E9 `9 B5 R6 x 十、补冬——为求健康而补冬,杀生造业植病苦因。' F9 ^+ ^+ R) _( L/ [
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