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[佛学基本知识]八、戒杀·放生

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发表于 2016-6-18 19:27:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
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●[佛学基本知识]八、戒杀·放生
, ^) |6 f$ R2 m+ o, n1 I6 C八、戒杀·放生/ }) U: f) J" o
  世间的有情生物,为了生命的生存与延续,都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎,我为鱼肉,弱肉强食”,这观念一直是整个人类进化的重心。可是,人类生命的延续与生存,有必要侵犯其他动物的生命吗?这个问题是错综复杂的。但,依据专家学者的分析报导,一般动物消化系统的结构,大略分为三大类:% L  c8 t9 ]( T, |( {
  (一)肉食动物系。
' v7 Y9 K2 \) i- a  (二)草食动物系。
9 S7 z8 z1 `! j, z2 Z  (三)果食动物系。
8 r: M5 z! V4 ~; G3 q+ X" M  而人类消化系统的结构,多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而,现今人类社会经济的文明与进步,导至人们较易从动物肉类摄取营养,正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场,加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果-放生多福 愚者—遵循常人不畏因果-杀业可怕
& U: n( P5 a, P* L4 O杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
# O  o2 I  V/ n" Y: j% T·愚者·(自作自受)' F2 ]( `6 V, E4 N8 ~$ B
·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—(福德增长)4 ?" e2 k! h; {9 A1 u: u' b
业报定则—业因不消灭业因不抵销
% H* D5 d8 F7 X: ~9 ?& b所负杀债—生儿—周月
' S* ^' o6 L% I& D! l) U7 M订婚——结婚+ k. ?( c2 |+ a
作寿——丧事
- G  C( ?! N" U! T拜拜——年节
8 e9 O( b) ?) A; {病时——补冬
8 `, N. J& R" M/ Y& N8 K3 h来客——送别) e/ T  h: n! S2 H/ x! `' X: B
免祸避凶—三净肉不见杀
% {- A( ]. t# P# [5 q2 Y不闻杀
9 E1 J5 ~( j# c& B: q不为己杀. J% ?- Y) T% [* O8 `* l
持 斋—早 斋% A! L/ o/ ^8 ~* U& D' ~/ f- z
十斋、六斋
/ ^7 N( l: Y; r/ o( I长 斋% X# W0 _" F/ s
戒杀放生—正 业—戒杀业/ N# [0 d% x- J# R( a5 @) j( w+ ~
防其他& Q3 Z# u3 ~! ^: y' H
慈 心—持 戒放 生3 Q- T# G) k7 ?+ j
智愚之分. R% l7 `$ q/ u) l0 o
  一般的宗教在哲理的言行上,都有显著超越世俗的观点。佛教,亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上,都有分歧及相异的地方。现在,我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”,且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定,是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为:有佛法智慧的人,他会明信因果,作事依理智判别善恶,一切分明而不苟且;相反的,一个无知又愚痴的人,他却拨无因果,邪知邪见,作事心无主宰,遵循常人,随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧,以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点,实各有不同处。所以,我们依佛教观点来看,一个有智慧的人,他是不会盲从地一味随俗,贪图口腹而造杀业的;因他确信因果是丝毫不爽,当然他会自行戒杀!杀业的果报,是好是坏,以下我们略举一些以资警惕。
5 d/ X8 p, m1 v* N& m3 `杀业可怕+ T: w3 c2 x  U
  佛教倡导无缘大慈、同体大悲,杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种:
. z0 m  B3 Y, X* O2 _  A  一、短命——古云:“欠债还债,欠命偿命。”这就是报应的道理。0 f  `$ \& Y- k% I) D
  二、多病——天自有好生之德,白居易诗云:“好生之德本乎天,物物贪生乐自全,我要长年千岁祝,不教物命一朝延。”所以,杀生会招祸及冤业病的。
4 U' ^" w8 ?! |' q& {9 y* |. g  三、暴戾——当人杀生之时,多怀杀之意,因此会招引暴戾之气弥满。
7 X$ G7 i6 M+ `! R) l; M  四、残忍——佛经内有云:“一切众生多生以来互为父母,当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
6 E; |& J! L, z+ X2 s4 m# W' |  五、冤亲——众生无始来於六道中轮回,杀生结冤,他生来世则多逢冤亲债主。
$ k$ K, S& W1 p% I& P  六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以,杀业会造成刀兵劫。
( G8 k1 G1 x  `. |) w$ |. ?3 I  愿云禅师有诗云:“千百年来怨里羹”,$ u. X, w7 _8 i# G$ z! Q, Z
  冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”这就是说,杀业会招感战乱。* D6 D) K' A1 l* b
  七、恶道——杀业重的果报是三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。以上我们已略述杀业的恶报,因此,可知佛教劝导戒杀、放生,是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。+ i% p. c7 t+ D% u, E
放生多福. m6 z  R3 c! B/ R7 ?8 O1 [- \, U7 N
  在世法上往往是一体两面的,有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报,是然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生,如此,果报就截然不同了。放生会增长何种福呢?继续我们就要探讨这问题。
7 _0 R" K6 U4 R# f: f  一、长寿——多行放生会长养慈悲心,转杀心为善,增延众生的生命,这样自会感长寿的果报。4 q2 W- ]' L6 J" R
  二、少病——有慈悲而多行放生的人,增式福善业,自然少有病苦。& F, f" _$ J" D4 I4 x1 n9 K; y
  三、柔和——暴戾之气乃因於多杀心念,放生多慈悲心念,自会招感祥和之气。
$ J- v2 W- Y$ k2 Z3 ^9 ^  O  四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十,不行放救戒中云:“若佛子以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲,救度多生父母。
0 d, h6 f; N' i- w- @( o  五、善缘——救众生命於旦危之间,是行放生业的好处;这可直接与被害的众生结救命的善缘。
5 p" t$ i7 G! c- e) d* x. X5 }; v  六、免难——世上多人戒杀、放生,则可免除世上刀兵受难,以及杀业所感共业的果报。
/ u, ?7 j7 ]" o2 P) ~! {  七、善道——人多集戒杀、放生的福业,临终时,依此福善业力,往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者,想笔会有正确的选择。6 B/ y% j! F8 O  k
业报定则/ I" T% Y5 L( u9 q# j% J& o5 J
  总而言之,杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者,想依行放生以消抵过去所集的杀业,这与佛法所言“业因不消灭,善恶两俱存”之因果原则,不甚符合。一切“因”种在未感报之前,是永远不会消灭的,但!受薰於第八阿赖耶识(藏识;我人一切因果储存识)的因种子,可依大行放生福善业的力量,使杀业因种暂伏而不起现行(这就是现力转缘的关系)。
' T) j6 ^' a; L: a  如果能多诵经,拜佛,求忏悔,如此往昔杀业果报,即可重罪轻受。所以,用功修持佛法是多生的福德与善根。在此,期望您会珍惜这份福报,精进的修持。
; i6 l$ r5 r4 y# g' ?4 I; p所负杀债
% L7 V& X% z* L$ c- w  果真对於绋法有至诚的信心,应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业,不外以下几种情况:% a3 ^7 M, P6 k# o2 D
  一、生儿——妇女生产后,随依世俗法,杀生进补。' I9 _. V! I, c" C2 o0 B
  二、周月——生产不久后,小儿周岁或满月时,杀生宴客或补身。2 `' a3 k! S3 t4 H0 R
  三、订婚——男女双方订婚时,杀生办喜宴。3 v3 g) {4 @2 X6 u, I4 `- C  t$ j& R
  四、结婚——结婚终身大事,喜宴时却与众生结冤业。" J3 \- ]" U- R! ~  d
  五、作寿——作生日求长寿,杀生实与因果全盘违背。* S! g4 m, G" v) |" u& Q6 ~( [
  六、丧事——经中有云:“丧祭时应戒杀,多修福业(布施、放生、供养三宝等),福资亡者超生善道。”杀生祭亡,却使亡者损福又结罪。
7 {0 b4 w# U; y+ @  g! |) F  七、拜拜——善神皆有好生之德,杀生祭神,岂顺神意?
1 Z& `$ q, L0 j0 P* Q( y5 L9 ?% [% v  八、年节——年节聚会是喜事,杀生离众生骨肉,实非属善。
+ F1 n1 H9 f# p  a: M8 _  九、病时——杀生补身或为药,岂有杀生得健康之理?# G+ Z2 d5 d" J/ Y5 u
  十、补冬——为求健康而补冬,杀生造业植病苦因。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 19:29:32 | 显示全部楼层
续-《●[佛学基本知识]八、戒杀·放生》: z3 d8 q8 O  w1 a: w) L2 F

+ }& T  o$ Z  O+ T: g+ d1 d" G摘自《无量香光网文章集锦》
' B, m  [2 A7 ^( p, o% k. p  十一、来客——来客本是好事,“论语”云:“有朋自远方来,不亦乐乎?”杀生宴客,实非福。
! p$ I8 y1 L, \/ a  十二、送别——好友多年聚会,送行别离情难舍;杀生离众生骨肉深情,实是不智之举。由上可知,世法究竟与佛法是有截然之别。但,正知正见因果的智者,是会自动戒杀、放生的。
) ]' `/ n8 N3 v. o免福避凶
$ R  B. K- Q2 P+ c4 O  大抵言之,一般人直接杀生的机会是较少,间接杀业是较多。佛教以慈悲为首,虽不单独强调素食,但经中有言,食肉有十种的过失——
' Z$ }) B# e# g  (一)众生无始来皆是己亲。! C0 _7 n% i9 m' ^, c; G5 S- Z
  (二)众生见即生怖。" O; M% a$ g$ Z- t( K. }9 p3 |
  (三)坏他人信心。1 ^4 H5 y) {% S" @" f+ _/ G
  (四)慈心少。4 b8 v3 k8 I- a2 h6 @
  (五)有恶罗刹气。0 C1 x: ]) X5 t1 C( R
  (六)学咒术不成。
5 O1 I  i/ C% Z7 [2 X9 C! `- |5 _. |  (七)众生身命与己无别。; }' P' Q- T) K$ \
  (八)诸天贤圣远离,恶神恐怖。
) A+ A' |9 K& ]! E& Z' Q6 @  (九)不净所出。
3 w+ V7 g6 w; v6 i9 y% X& ?  (十)死堕恶道。为了免祸避凶,佛教有几种选择是很值得作参考的,只要您依之而行,功德则是无量无边。3 j8 ~" q2 t' |" j
  佛教对於无法持素者,乃建议先持“三净肉”——
: d$ _* l# O) @1 f# i  (一)不见杀:不见众生被杀后食之。- I" H: l$ F3 c0 I
  (二)不闻杀:不闻众生被杀之声后食之。
9 S  a: j4 f. f" w; B* ]+ w  (三)不为己杀:不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外,学持早素或六斋日、十斋日,功德利益是很大的。六斋日:依“摩诃般若经”第十四卷内云,是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日:依“地藏经”内云,是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中,四天王天天王遣使或太子,或天王亲行四天下,伺察帝王、臣民、龙、鬼、飞、蛟行、蠕动之类,心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生,功德更是不可思议的。倘若能持长斋,不但功德大,且是永断杀业。又,在您职业工作上能够防止间接的杀业,这样,因果亦分明,减少很多细微的业障。相信这般地做,您的修持即可大所进了。结语
. [- w5 z+ E9 @  我们明了了佛所言“智愚之分,明信因果。”是重要的。戒杀、放生的功德与利益,不可思议。研读本文后,如能依之而行,相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文,竭诚期望它的流通,能减少世上的灾难及战争。" Y% l7 N% J# q; q/ t( H4 T
  请常念:! z6 G+ D2 ?* h' Y
  “南无观世音菩萨”
+ j4 S) z3 c& D% P$ o) l7 o- ^2 F( D! v

4 s. v# a+ G* P& `
0 y! o. V1 a0 ]' X% x& T3 L
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