第0446部～出生菩提心经一卷

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摘自《第0446部～出生菩提心经一卷》

' {) a' Y  R# e, {8 m第0446部～出生菩提心经一卷

5 Q+ B, g+ m9 X; V# I
* Q! A6 z; F+ G$ \8 p9 l! t大乘单译经·第0446部
1 i( K/ b( W, S, _/ C& y出生菩提心经一卷
+ }/ N/ U; x+ _隋天竺三藏法师阇那崛多等译
6 z& @0 Z$ s5 b5 ?3 k: N
6 {3 T) H! S' l: n" h7 N( z' K. A
+ [# b5 U5 U& h$ L; F　　

, R! T6 ~( C/ s. z* \$ h8 T出生菩提心经
" z' ?# t9 e8 }3 j; Y7 I　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙琺輪摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
6 F% P( a4 s. m　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
4 D! P4 z+ ]: H4 _  a　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
5 V) x, P% a, F4 v, n" r" w% i　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
6 A% \; l; _) t. q; F" J8 y　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
" l4 Q8 u7 l6 F3 r　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
  L9 {  E+ V- o1 e  j　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
! a2 V0 z$ h- f$ q3 {0 x; }) H5 |4 A　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
8 k7 P( N& D9 z8 ]: G! w, f　　为商主导师　　须发菩提心
6 q5 B$ ^/ o7 U, ^! M% B; r) G　　若有众生等　　欲作大光明
　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
( K6 l" G7 d) I5 C; q) ]6 x8 g8 C% `3 A　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
: l1 ?% ]) b/ F& `  {( @# E$ [4 T　　若有众生等　　欲灭有及爱
　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
* P( o$ k6 ]$ t# y: ~9 e6 s　　无病命我慢　　须发菩提心
# t+ C1 d( M/ Y5 j  v3 [　　若有众生等　　欲灭老我慢
) P; |; R! z7 j. ^　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
4 \+ r( t; Z! q　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
5 ?3 J) u  o0 E- A0 l; a/ Z, K　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
/ u. d- q6 [2 `/ Z, s( E( K! X5 L　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
( P$ \6 b- x4 q# p　　于先灭度者　　须发菩提心
0 Y1 ]# V7 c7 T% {* ]" `  h/ T5 J2 [) f　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
1 @" g9 c  \% Z* B; v) k　　若有众生等　　欲得转琺輪
　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
　　当思所多思　　须发菩提心
' Y) c+ [' V' r　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
/ `8 y+ A2 l7 s2 _: M　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
2 S1 r# E4 I* Y　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
$ c% t9 r6 g) ^- q! ~　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于琺輪
' K3 B$ p8 k2 z4 V　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
3 m  y. {5 ~; z! r/ r　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
1 S4 J8 `/ x1 J# S　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
' E  k+ {3 s7 ?+ W4 a　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
. n8 x/ R% _6 x/ H+ w% r　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
+ d: T# P# e# G( e. j: u　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
+ L& P; s) n! I" U3 D( a" ~' m. ~　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
* z- |  ~2 o$ s, w: I, b( Z8 Y　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
) y& J/ m) E7 t; y+ @& q　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
, l% s) L, k% {# F+ x4 [　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
  j+ J) ~$ c+ q/ X% |　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
5 `  @7 T! w# ?　　当得无边大福聚　　速得证于无上道

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续-《第0446部～出生菩提心经一卷》

摘自《第0446部～出生菩提心经一卷》
& E: W, a8 n$ {8 P　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
, O$ y! ~3 c) K" f5 ~　　自发菩提心　　不教他受持
% }6 C- M: V9 ^% I　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
* U) P7 u0 m0 K8 {* e. Q1 q　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
; T4 X) g" J4 E8 |3 z4 _　　得名为缘觉　　婆罗门当知
; ~2 {: H6 L0 O: G' o$ B　　自发菩提心　　复脱多众生
　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
* y, M" s/ b/ V9 Q& E- m3 e* ~( I6 ^　　此彼无差别　　故名不思议
, |- Y8 q: I2 O: b& x% r. f3 I　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　　诸法教如是　　正觉说此言
3 d" K3 l) [5 J) V; ?$ Q, e　　简择诸法已　　胜者应当学
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
3 B6 m: L7 u- n( c0 O; F1 g3 i　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
( v/ [7 e/ I; n- @: [- L% j　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
, L% n1 e2 z+ y3 h2 w　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
) N+ P" _+ ~) r3 B　　教人行菩提　　牢固常精进
+ z$ s9 K$ b2 q0 o/ \　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
! X: V& `, ~; {9 ?7 K: N　　智慧所行者　　常乐大乘法
' H) i, Y: |2 F  a* K　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
" h5 ~2 i. ?+ [+ x2 H. J" R# T　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
2 j, D* L& q: J0 l　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
( a, Q+ p+ H' T* A- h# x, A; r　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
, W4 u2 L- y( _0 r0 [　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
6 [/ c! Z- L) W* M　　此等当来世　　如何集诸行
; v$ R) |7 g; {　　为后众生等　　故我问世尊
　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
0 D* Z% Z9 [1 r9 P. s+ ^9 z* A　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
9 h+ t/ E8 i/ b; ]4 {　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
4 `' W5 u- c& S, W* c! b　　说此修多罗　　令发大菩提
3 s' L; t: A, ?- e1 z) u( ^　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
) P5 C2 b! r+ K% o! P! ?" @2 ?　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
. Z) n8 Z/ ~& u8 c0 {% G3 w5 U. Z  C　　得闻此经者　　彼于未来世
5 e7 {0 w2 Q$ U8 h/ \& k　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
/ M, [9 f2 Z  \9 Z! G* N# z; b　　行忍为众生　　至于忍彼岸
& O6 j1 b- T$ o' P　　得闻此经者　　彼于未来世
8 \" c& Y! l) I# K/ l　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
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续-《第0446部～出生菩提心经一卷》

摘自《第0446部～出生菩提心经一卷》
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
% E+ m  F6 e) _1 c. D4 u　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
1 }" C. U/ c# o8 S+ K1 }　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
* O) |+ x* U  d( y　　一切颇具说　　恐迷未来人
! O; [* ]/ U8 c% R' Q　　惧彼起诸过　　是故少分说
  ]8 a* h5 `2 c" {% B, O　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
/ p. I7 O/ ?2 J5 G　　过去及未来　　导师之所说
6 X! f) x0 L& E. I$ Y" S% N( [& Q　　为彼生善利　　故住于菩提
　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
0 U( J  Y4 v5 \0 E+ y# e9 Z　　已知彼心行　　我今当记彼
' u; F  Q3 G2 `  N; P  g　　所闻此经者　　今现在我前
3 h5 E, W) v) P7 A9 S$ F　　彼等于后世　　此经当现前
　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
& r0 p; B: T1 U+ I" ~　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
1 p8 t: p' l: V3 i8 r- y　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
　　泣泪已行出　　是时心作愿
% `) X7 S# n! W" L2 ^2 q/ q1 D　　我于修多罗　　钞义及文字
　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
& E0 U5 r" w8 z) d0 g( W1 `+ ^8 U7 ]　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
' X" l. C( K) q( b' Q$ F　　当时作忏悔　　后得此经法
　　于先业灭尽　　彼时有相现
/ y" x( t. t- L' B　　于其睡梦中　　得此修多罗
8 b9 a: F( B/ m* C/ w+ b　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
" n, X* V, }1 p- o* S7 ^　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
$ n! ~% H' U' d6 l  n( Z/ ^　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
" f# L& `$ f% G* J' ?　　如是多诸过　　流转大恐怖
) e8 a2 M, p" V5 g: |　　如是多诸恶　　由得闻此经
8 j: [( N5 F& }" A1 g　　当至彼边际　　于后常显曜
8 n% ~9 Q; C1 j- f5 R2 u5 K　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
  `% m8 j9 y* k4 Z　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
, ~/ x) P7 n" e( b) \　　此处之所说　　及余得道者
　　此是诸经母　　梵志如此知
0 E* u0 j& c) g+ K8 d% b) l　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
7 K8 X4 U# `/ u: l4 V5 @$ f　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
  n3 X( D9 O# P* T6 E　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
- W' L/ A6 F* l, Q. ~　　世间之所有　　三界未现者
; e  C0 s- P8 M+ p　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
" i( Z0 ~9 [/ Q" X. r　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
  ~2 ?4 {! O4 s　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
5 R' u# o1 V' t7 b　　此为最胜典　　普说修多罗
  c2 X1 R0 K/ s3 s8 S& `( Z　　现前见诸佛　　及为彼说法
- p- n; d8 e$ c4 t( c　　当时现前闻　　斯由此经典
* V3 \. o5 w  P+ I1 Q% R1 f　　三界诸众生　　少有闻此经
! E* H; }( t6 m$ |$ ]. R6 u9 E8 I, W　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
! Y7 @4 W% x  C8 Q) U  k) ^　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
0 m; A2 k0 p* V9 r: u1 p- n　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
　　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
# v7 j5 }2 e5 a　　慈悲和合者　　喜心有所说

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续-《第0446部～出生菩提心经一卷》

! S; b5 R! ]; w( f  n: U摘自《第0446部～出生菩提心经一卷》
　　平等说法时　　恶心意悉散
1 G( z$ h$ W  v7 W( j　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
5 b( b/ g7 U% O' B: s; f; v" `　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
, X, [5 I% E) u, ~5 |7 L4 k4 N　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
6 ]4 p( }+ @8 y& l, Y1 R　　闭塞诸恶道　　远离一切难
; P7 N4 k0 G. e( T9 E8 o　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
6 ]' e7 E) h5 h* v4 q- D8 e　　若能学此经　　无畏诸菩萨
( `3 z% G, x- O/ `　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。

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