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发表于 2016-6-10 09:21:10
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续-《《西方确指》》
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/ a5 e$ i9 l4 `8 V& o8 F摘自《净土西方确指》
# M& I# S+ }8 Z! l8 i% p4 `2 U" f 菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”) x' z& s l6 @
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无朽为一友问得寿几何。
# G: b. n- N" C, N. m' b; K/ a 菩萨示偈曰:
+ h1 a- c6 t3 W0 x- f“人命如朝露,虚浮无定期。
" l! T2 e' u( t2 M/ C未能逃梦幻,何必预求知?”0 s- b6 \; q5 a
复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)% R, Q6 H/ z- ~, J7 N
无朽闻说,遂求开示。
& g+ v7 G+ t4 W; @- U8 C 菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”# W: i* D5 A" e+ T, J% e
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勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。
+ n) C" o. k% s! g) g3 K0 X 菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:3 Q6 j9 K! a3 x' c
“西方有净土,人天皆所依。
5 Z0 [9 V& d2 x; s1 Q汝能修此门,安隐无惊疑。”
/ L Q, A& Y( R/ v# X# Y 沈文州以伤寒名家,适至作礼。0 y4 |. _3 w0 U6 G8 ~+ ~
菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”7 M& p) J$ i$ }4 O% d1 w9 I2 _
答曰:“名中寒。”
0 ?! q c/ ]% e& G5 a 因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”
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3 l* c- p/ b. @+ i* K/ j 陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:
' ]9 M5 g h; J$ W f1 ^“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
$ c/ w- V g1 a" P滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
, s7 P" Z( V$ g# ]# i) g6 [* ]" w; N 又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
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孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
6 h+ P2 R( p v: l 菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”
, |/ ~% B* s: f) a4 ~ 答曰:“正尔求成。”
% ~# [! ]. ?- S5 B5 u 菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”
5 i- V" v/ g1 Y 孙拜谢。
) F7 ~" `0 g; h+ W1 U/ l 有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”
7 x; c4 y) f, q( t# K# f 答曰:“我求见性,是我本等。”/ q; ^, m; H( I3 ~( k- X& b' T
菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”
P( u0 R$ a& l 答曰:“性无如是等相。”
6 I' S5 j- g, H1 t4 p$ ?: Q! \4 _9 \ 菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”
+ ]4 w2 z4 c* B# w$ z* y% z 孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。( ^* M- c% }3 {% u
遂示以偈曰:7 T9 y) V2 E4 [, T; y% @
“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?: s; K7 E) W1 [2 v( a7 s
不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”
, P7 ]2 \7 E, E6 `) N6 Y& J. b “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
+ P; ~2 s2 D% C: } 孙因问:“此身如何结局?”2 P) ]) C+ x& }
菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”
! {8 \0 u; ^ m, ^& ?* f8 A 孙乃问:“如何修持?”2 I% H7 w6 ]# d6 ^& L
菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”
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7 W3 w9 a; t" E6 N, J 菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”
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一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”3 B+ C: N }# j. {3 k, h
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示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:% S6 V, ]* w; K. s! f0 W
“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。! U" G8 L) h s# s" j3 |: W
已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
4 p* t7 m5 ^! Z+ T- d 示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”
F" M' u/ v" v 答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”
/ g* T9 O/ O# s2 e& |' X( g$ U 菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:7 x- E: x' |2 B+ n" Y2 V X
“汝持《大悲咒》,应识大悲心。( y/ C2 u/ F8 W" A
离名亦离相,以此度群生。”
, X g) b: T5 u+ V# q1 [ 示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”
! ~+ N! S0 @6 Y! j7 t3 n9 N1 j& c 源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。' T' V! g6 J+ r- H
菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:, _, v) B4 [; `7 k- V( R, a
“见初无心,即汝本心。; i- ?. U5 V. n" O6 o
《准提》一遍,全体分明。”
$ R. D6 `$ m; w' G: [ 示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:* q5 ?% p' o+ g* d3 _/ H
“两行秘密,即汝本心。0 G/ r8 {+ H+ I, I5 |) X& {% e, ^ }
莫谓法少,是法甚深。”) `! q, B7 v3 w! R/ E( ^
问达本曰:“汝将云何?”! ~3 ^, Y( ]# Q
答曰:“欲明心。”
# V; w' j" N: R- C 菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:; z( K2 j# C! {* J
“心外无佛,佛即汝心。
u; ]8 ~9 @" A/ ]1 K深信不惑,一念无生。”
6 c# Y- v5 c$ H& T4 [6 E2 w 示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:
. L h: P% o5 ~9 t; o“《般若》一经,功德无尽,
2 N d3 B- ~$ O8 I拔妄想根,脱生死病。”
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