摘自《无量香光网文章集锦》. Z3 }2 n! t! Q+ X- A C/ ?
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●[慧律法师]劝修念佛法门讲义. c! i* P8 M: K. |& Y) E
慧律法师讲圆瑛法师《劝修念佛法门讲义》
' y- E7 {* F. G. M. d劝修念佛法门
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福建鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛宏悟述
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目录
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序
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8 `/ ?2 }, o) v! C1 o a4 O 圆瑛法师法汇序
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圆瑛法汇序
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第一念佛发起因缘 : K+ x8 A1 Z& ]/ J2 i4 k& D
5 \$ a4 {8 y- @9 G( Q7 S4 f 第二念佛即是修行 ; W' J6 g; _+ C2 f
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第三念佛最为稳当
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第四念佛有胜方便 + C; |( G* x& [, O
k: J; F& ?5 l+ z; `( F e/ f 第五念佛能消业障
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6 C: g( S" U4 Q5 k4 j 第六念佛莫求福报
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9 s2 j4 g" A3 X9 O 第七念佛能断烦恼
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* I4 x( F, D- X& A 第八念佛速了生死 " v& E1 R3 E9 Y8 J& X5 z
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第九念佛具足三学
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# g- U7 f! g$ N+ P 第十念佛普摄群机 1 x9 ^# _* \! j; `$ ~
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十一念佛可度众生
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. U8 H& c6 n- y; y. b6 A 十二念佛得成佛道
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集白云法师撰望江南净土词十二首
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序 ! l: B* _! W9 R+ I0 i. P
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净土法门。普被三根。实如来上成佛道。下化众生。成始成终之妙道。弥陀誓愿。九界齐资。乃众生速出苦海。顿预莲池。心作心是之良谟。此之一法。为一代时教中。仗佛力之特别法门。不可与一切大小权实。仗自力之诸法门同论者。世多不察。稍聪明者。多矜己之智力。不肯修持。且藐视修持之人。鄙之为愚夫愚妇。若将浼焉。是让此即生了生脱死。超凡入圣之大利益。于愚夫愚妇。而自己不愿得之。可不哀哉。不知净土法门。其大无外。为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门。无不从此法界流。无不还归此法界也。果已三惑净尽。四德圆证。不修亦可。若尚未至此地位。且请随华藏海众。十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班。一致进行。以十大愿王之不思议功德。回向往生。西方极乐世界。以期速圆佛果。能如是者。可谓大智慧。大丈夫。世出世间之能事毕矣。尚须随类现身。弘扬此法。作证佛果后之观音普贤。以期众生。咸成佛道而后已。光宿业深重。虽则五十余年。虚预僧伦。一切诸法。皆无所知。虽常念佛。以业重故。其心与佛。未能相应。然信佛无虚愿。当不弃我。故其志愿。任谁莫转。近圆瑛法师。讲演群经之暇。著劝修念佛法门之论。将欲流通。函命作序。光老矣。目力精神均不给。久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法。得人提倡。遂摄举大意。以塞其责云。
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古吴灵岩山释印光撰年七十八 4 c& R j$ ?( c; ~% `
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圆瑛上人。吾闽产也。幼失怙恃。依季父教养。颖悟绝人。甫成年。即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧。夙擅说经。素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺。倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺。创办开元慈儿院。孤露子弟。薰育者众。旋历内地。并南洋群岛。周流说法。于大乘教义。多所阐明。生平著作。编成法汇。近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火。上人则奔走四方。募化重修。规模闳敞。为四明道场之冠。间亦稍治生产。为发展化育基金。是皆躬行实践。以求达其利济宏愿。固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法。持示所讲仁王护国般若波罗密经讲义。其所发挥演绎。皆切于护国爱人。旨趣之宏。足维风化。爰乐而为之序。
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$ E* Q& q7 R' {* h4 V: G闽侯林 森
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圆瑛法汇序
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闽中山川磅砖。灵气所钟。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。圆瑛法师。籍隶古田。蚤岁脱俗。真参实学。孜孜弗懈。卒能成就其德业。光明俊伟。与先哲同揆。乡人士皈依座下者。如水趋壑。比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾诣天童。参承道席。是时方演讲楞严。缁素翕集。法师阐明义趣。机辩纵横。听者无不悦服。又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通。行解相应。足为学者之模楷也。今海上佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。夫我佛设教。法门虽广。无非使人解黏脱缚。明心见性而已。学道之士。真积力久。有悟于第一义谛。灵光独耀。迥脱根尘。虽不立文字可也。其或明宗弘教。发为文辞。等身著作亦可也。何以故。此心既空。则文字与实相。不相违异。故法师愿力宏毅。所至修废举坠。钜细靡遗。至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。惟其真理既彻。应物无方。虽炽然有为。而不著有为之相。故观法师之文。即事即理。圆融无碍。而佛法之体用彰明。具可于言外得之。呜呼。魔说害教。鱼目混珠。大法之陵夷甚矣。有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。是能灿真灯于既昏续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞叹也哉。
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闽侯林翔敬撰
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劝修念佛法门 , Y3 d( G* @ h8 u, ?6 J
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卍念佛发起因缘第一
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7 l3 C0 K M& X' R6 ]1 K7 C2 A, p莲池大师云:“越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用不可得而思议者。其唯佛说阿弥陀经欤。”此经为持名念佛法门。发起之因缘也。我佛释迦牟尼。观见众生。本来是佛。个个具有佛之知见。奈为无明所覆。妄想所蔽。不自觉知。虽然不觉。而本具佛性。依然存在。如宝藏埋于宅中。明珠系乎衣里。不曾丧失。故我佛开示念佛法门。欲令众生。发心念佛。而悟入本具佛之知见也。
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9 i* [' u% j6 U4 K) R' @诸佛世尊。无非为一大事因缘故。出现于世。《法华经》:佛告舍利弗云:“舍利弗、云何名为诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生。悟佛知见故。出现于世。欲令众生。入佛知见道故。出现于世。”佛之知见。即诸佛之四智菩提。亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之。而成等正觉。众生迷之。则枉受轮回。当知迷悟虽殊。生佛本来平等。《金刚经》云:“是法平等。无有高下。”即指众生本具之佛知佛见。与诸如来。无二无别也。
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# O% z' K/ E7 N& |: y知见二字。约根性说。根性、即是佛性。此性常在六根门头。放光动地,在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰尝。在身曰觉。在意曰知。今但举意根与眼根。故曰知见。实则六性唯是一性。如楞严经云。原以一精明。分成六和合。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见。今在众生分上。被妄想执著所误。则成为妄知妄见。诚如古德所云:“一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。”当知妄无自性。全体即真。是以佛为众生。开之示之。欲令众生。悟之入之。如指宅中宝藏。乃是本有家珍。衣里明珠。当下不求自得。 + X- b/ ]- V' q4 ^6 s/ o) I" Z9 t
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我释迦世尊。开示众生、念佛法门。即是欲令众生。都摄六根。净念相继。称念弥陀名号。念到境寂心空。佛性自当显现。即能悟入佛之知见。遂得亲见自性弥陀。而完此一段出世大因缘也。
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