卍续藏第22册No.0427阿弥陀经疏钞演义

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0427 阿弥陀经疏钞演义》
" q; r7 e& G2 q! K% g" Q1 g
卍续藏第 22 册 No. 0427 阿弥陀经疏钞演义

7 I; D: c" s' x3 v: }4 a
3 e! O: s) R* `( r+ B8 w2 h　　弥陀经疏钞演义定本卷二
. o+ M2 m: j( w) F2 Z7 d
9 Q5 L' S7 z9 c' J　　题义。

　　先明总题使有纲领者。以经之有题。如网之有纲。衣之有领。提其纲。则众目皆举。挈其领。则众缕皆来也。

　　钞。

　　观经言佛便周者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。则摄日冰池树等六观也。述化主。以包徒众。则摄观音势至三辈等九观也。是观虽十六。言佛便周。故题云佛说观无量寿佛经。
. z% z! e8 U7 n9 C! C6 k6 e% ?! \
; C3 ]8 V# ^( t　　疏。
) }+ f+ f0 s7 @
  M8 Y, w1 d3 |: I. j. F　　本师释迦牟尼者。梵语释迦。此云能仁。是姓。梵语牟尼。此云寂嘿。是名。即悉达太子出家所成之佛也。为娑婆教主。故云本师。

, G) }% ?( |8 B3 M# j　　钞。

　　文质之谓者。梵本皆西域之语。质而无文。译以此方之语。则用六经庄老之文。文采绮丽。焕然成章也。

2 n5 j7 `9 Q% h2 t- J3 [　　震旦之言者。东方。曰震。初明。曰旦。此方居阎浮之极东。日出之处。故名震旦。

# {" j  J0 d' B　　自觉异凡夫三句。凡夫迷五住云。沉三有海。全不自觉。佛则朗然大觉。异凡夫也。二乘自求出世。无兼利心。不能觉他。佛则大悲普度。异二乘也。菩萨无明未尽。法性未圆。不能觉满。佛乃道穷妙觉。位极于茶。异菩萨也。

　　又离心名自觉三句。心者。识心。色者。心所变也。以心望色。心亲色疏。心亲名自。色疏名他。既空能变识心。名为自觉。复空所变妄色。名为觉他。至心色尽空。并空亦空。名为觉满。

　　知一切众生数非数。常非常者。光明疏云。数者。六凡二乘。以堕有堕无。皆落于数也。非数者。大乘菩萨。以亲证法身。法身不落诸数也。常者。圆顿一乘。非常者。六凡三教。佛乃无所不知。名一切种智也。

　　又数及非常。为俗谛境。知此。称道种智。非数及常。为真谛境。知此。称一切智。数即非数。常即非常。为中谛境。知此。称一切种智也。

+ s9 E! h; z1 y) o0 ^  m. z　　如来至佛共有十号者。以无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正遍知。具足三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚名佛。具兹十德世出世间宗主者。以名者实之宾。世尊十号。世尊十德也。具此十德。为九法界所宗。故名世尊。是十号是别。世尊两字是总也。

: o# \% K1 y) r1 z. D, f　　具二智五句。二智。即根本后得。二障。即烦恼所知。二谛。即真俗。梦觉华开。如大梦觉。如莲华开。若分配之。根本智。断烦恼障。觉真谛理。得自利之益。如大梦觉。后得智。断所知障。觉俗谛理。得利他之益。如莲华开。始乎理即五句。约事。故言六。约理。故言即。又欲令免于上慢。故言六。欲令免于退屈。故言即。

　　理即者。谓众生本具佛性之理。与如来无二无别。故涅槃云。一切众生皆是佛。是为理即佛也。古云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物转。杳杳不知归。是也。

3 A( q1 i: Q4 a5 z& p　　名字即者。谓或从知识处闻。或从经卷中得。通达解了。一切诸法无非佛法。是为名字即佛也。古云。乍听无生曲。才闻不死歌。方知当体是。翻恨自蹉跎。是也。
1 l; E. p, y! f: f6 ]
8 N) n4 I1 _8 |. y5 V$ j　　观行即者。谓知一切皆是佛法。必须心观明了。理慧相应。所行如所言。所言如所行。是为观行即佛。此五品位也。古云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。非假亦非真。是也。
# l* {. _5 D5 Z+ b, G6 [) X
0 u0 V& [. F  A$ @2 u! J/ O& ?; `　　相似即者。谓于观行中。愈观愈明。愈止愈寂。虽未能真证其理。而依稀见理。仿佛证真。是为相似即佛。此十信位也。古云。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见华红。是也。

, S6 e2 r' Q* Z, Z　　分证即者。谓无明惑。有四十二品。至此。破一品无明。证一分法身。是为分证即佛。此初住至等觉位也。古云。豁尔心开悟。甚然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。是也。

0 M# d3 l9 n; j' H; N% ~3 X2 T& C. d　　究竟即者。谓五住二死。尽净无余。无量甚深。永绝思议。是谓究竟即佛也。古云。昔年真是妄。今日妄皆真。但复旧时物。更无一法新。是也。

　　十身者三句。一正觉佛。示成正觉故。二愿佛。随愿现身故。三业报佛。万行感故。四住持佛。自身舍利常住故。五涅槃佛。示现灭度故。六法身佛。法界一相故。七心佛。具大慈心故。八三昧佛。常在定故。九本性佛。智了本性故。十随乐佛。随乐示现故。
  A1 X# @, h5 {8 ~7 _
　　天有四九句。一世间天者。国王虽处世间。锦衣玉食琼宫瑶台。受用似天。故曰世间天。
# @6 D& T1 B4 ]* f7 W
* S3 _5 j  ^8 Z- p9 A2 O8 L　　二生天者。若精修十善。兼坐未到地定。得生六欲天。若进修根本四禅定者。得生色界天。若进修四空定者。得生无色界天。此三界天。不离生灭。福尽还堕。故曰生天。
7 G2 ^2 b6 E$ e$ F9 L4 f
/ E& D$ J  Z) Y0 V. J. D& S　　三净天者。罗汉辟支。断四住惑。证真谛理。烦恼净尽。故曰净天。
# H& ^+ E6 x: k- g
　　四义天者。十住菩萨。进断界外见思惑。证第一义谛。故曰义天也。
$ g5 `4 Y4 `% c- F. \
　　疏。
7 S& p  T$ _, s+ }4 G; Y0 ~. z
" j2 A" c  t; [1 v) l# ?　　悦所怀者。悦。是畅悦。怀。是心怀。若就此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今得机而说。乃畅昔之所怀。

$ e. c6 J  O6 [4 B; F　　四辩宣演者。以无量善巧智。起四无碍辩。用种种言辞。而演说法也。
7 `: ]0 i* Z9 \, R2 @( v$ S3 r
　　十二部等。是明所说法相。谓或作长行说。或作重颂说。或作未曾有说。或作无问自说说等。
: U. d- v$ W0 P6 O( r1 l
　　此十二部通乎大小。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。

. M5 L$ o( `7 _9 @　　等者。等八万四千法藏。六度四等。一切法门。
' P! w$ p3 Q! n  e
　　至四悉檀。是明能说善巧。谓所说十二部等。种种诸法。一一皆作四悉利益。

, E" Z  p  M9 l0 y; `　　至者。谓自种种所说。以至种种能说。一一无非说义也。

. l# Q0 D; k$ S1 p( I　　皆是说义者。通涂明其说相也。若据今之说。正在念佛。次文委示。今不须陈。故且通涂明其说相。
7 Q4 B. V! l  g; E; q
　　钞。

0 n% L) Y; z/ L- B) Q/ y　　四辩者。一义无碍辩。谓了知一切诸法义理。通达无滞。二法无碍。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三词无碍。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。四乐说无碍。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。
* Y# s; u" d, o. }
　　四皆无碍名之为说者。一有所碍。则心不悦。心不悦。则非说也。以说者。即悦故。
6 U/ G+ @( v% }6 n
6 U% T# w8 P/ b$ W　　诸佛依二谛为众生说法者。二谛。真俗二谛也。有时一切尽扫。不立一尘。依真谛说也。有时一切建立。不舍一法。依俗谛说也。

　　词无碍智以世智差别说者。世智。即了世俗谛之智。如来于诸法名字义理。随顺众生。殊方异语。为其演说。皆以了世谛之智。差别说也。
0 \: q! M! S' T- e" j" F1 a
/ Q3 i5 H. c  t: i- h9 b4 _2 c* Y