|
|
摘自《选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著》8 F# \0 L9 b: D
( I* `0 N) {! m6 M% x& W: F, x选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著
, N& ?4 \+ A( J" a6 g5 G, V3 c/ ^6 t f5 P+ g0 s3 ~
狮山净业学人会性敬辑; D" X+ _0 m3 M' D4 i
: q* x# C6 W, R净土疑城' u& i& R' d q* Y
7 C2 _5 X8 z! ^0 g& T' X
凡圣同居净土! j- u3 u( z4 d6 {2 m1 p, n
1 @8 D6 r( E! I! Z' g
方便有余净土$ W. _1 A; x, \
; I$ ?2 |5 X1 ?' v/ `
实报庄严净土) j! n# {) _% z7 T+ j! W2 f
% A! ], N4 [9 P! V( A0 B, L4 T常寂光净土! M, s) a9 v+ }
; j+ ?1 }; Y" A) K5 @按选佛谱分十五门,第十四、净土横超门,明四土九品位次,至为简要,故今录入。
% R/ M; B. K: A" S, v8 d3 m t# k5 o j# U F* e e
谱曰佛土有四:( A* Z! v3 G3 J2 j
/ _8 e. A# ]7 A. r1 O2 u一者、凡圣同居土:若是五浊重者所感,则杂有四恶趣苦,名之为秽;如娑婆世界等。若复五浊轻者所感,则纯是人天善侣,名之为净;如西方极乐等。 C4 X: v2 b( Y% Z, a9 X
3 A1 z Z% x' o" U二者、方便有余土:若从析空拙度得生,则沈空滞寂,名之为秽。若从体空巧度得生,则见佛闻法,名之为净。
5 f/ M6 I& ~( s% W, J5 l
- l. P: N2 @' l' [3 l/ S6 U; u. K2 Q三者、实报庄严土:若从次第三观所感,则虽证道同圆,而无明习重,智慧稍钝,名之为秽。若从一心三观所成,则虽法界无别,而无明习轻,智慧猛利,名之为净。
0 M0 ?1 \/ r. U4 v- o
/ e/ h9 e. t: Z) m/ k$ t7 D2 F9 v四者、常寂光土:若约别教,则仅断十二品无明所显,未尽法源,名之为秽。若约圆教,则是断尽四十二品无明所显,究尽体性,名之为净。
/ I$ Y7 D' Z$ w
% M+ `/ ~+ }# l, l然此四土,有竖、有横:若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便、而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;即生极乐,即于彼土得证方便、实报、寂光,三种净土;不必舍身受身,然后证入,故名为横也。
. q6 u1 q* Q' d) M
3 Y2 B. p" ?* p8 x6 p约四教分别者:藏教析空观成,出同居秽,入方便秽;不能生同居净,况生方便净耶?通教体空观成,出同居秽,入方便净;然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国,十信位中,若能发愿往生,即生同居净土;若不发愿,仍不得生。十住、行、向,能生方便净土。十地、等觉,仅能生实报秽。教道妙觉,仅能证寂光秽。圆教五品观位,若能发愿,任运感同居净土中三品生;若不发愿,则未必生。圆十信位,若能发愿,任运成同居土上三品生;即便横证方便净土;既悟无生,亦即横证实报、寂光,二种净土。若不发愿,须至七信,方任运生方便净土。唯初住以上,无论发愿与否,任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力,则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力,始可横超也。
3 z0 l7 A2 `7 u6 m: X$ f3 R* L9 w% d; v3 u% u$ i$ ]
问:十恶猛心,人天小善,苟能忏悔,回向发愿,皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方?
9 z* S2 G; S* N
& t8 F' ~2 [) F2 g& A0 n5 i答:藏通二教,不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名,忏悔回向发愿往生,即属别圆二教所摄机故。
6 |) V. \: A \/ `% h% V% Z* {7 F& d& X/ j0 l( k; y( p
问:圆教法门,不纵不横;何得亦名竖入?
3 `. c. G1 y; g8 N: C
. I. b4 y; `- E, v答:不纵不横,乃约所诠理谛,并称理所修妙观言耳。至如六即辨位,分毫不滥;岂非竖义?故唯净土方得名横超也。
5 @' ^% J6 _# e7 E- L9 s+ q+ p' N7 ?
问:藏通二教既不得生,何故彼土仍有证小果者?
9 o8 o; c5 y! l4 ~5 }& v& C4 Z$ A; e5 _
答:往生论中,曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿,方得生彼。既生彼已,阿弥陀佛顺其小习,为说苦空无常无我等法,令其即证小果;旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰‘二乘种不生\’也。思之。
# H6 V4 Z6 @' Q% J" x5 E" t% D# Y. A9 d9 o
净土疑城
$ o& a+ K" q! h0 }9 ?* e- u' G& ` g" D' ?0 |8 i, T$ L, a; u
大宝积经无量寿如来会云:‘佛告弥勒:若有堕于疑悔,种诸善根;希求佛智,普遍智,不思议智,无等智,威德智,广大智;于自善根,不能生信;由闻佛名,起信心故;虽生彼国,于莲华中不能出现。于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨,及声闻众;不得供养奉事诸佛;不得问于菩萨法藏;远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已,然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之,即是信他而不信自;未开圆解,但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘,远胜非非想处多矣。故一遇佛,即得见佛闻法,证入别圆诸位也。6 a5 Z4 g+ |, `0 P
" V" _2 c# Q0 X" }; J4 d
凡圣同居净土% _& D4 d7 B+ }( H. I3 z$ b
3 _6 d, |5 h- S( e. h3 P, h; C下品下生——准十六观经,十二大劫,莲华方开。莲华开已,闻法欢喜,即发菩提之心,是登发心住也。
* j1 B$ K/ `3 C4 ~8 T# P
4 }- x' }$ ~6 n" U1 @' v! W下品中生——经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心,亦是登发心住也。
% o* f3 n' H, }! n) s* `
# P. F% U; r+ F" b下品上生——经七七日,莲华乃敷。闻说甚深十二部经,信解发心,为初发心住。经十小劫,具百法明门,得小初地。即登欢喜地也。" p3 B$ q1 Q' x) L m8 h
, K, e9 z8 U7 Y! A
中品下生——经七日已,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻,必应呼见地为初果也。过一小劫,成阿罗汉。登已辨地。- y4 b F/ D H! ~
- @% M' ?5 N7 r9 H- _1 Y
中品中生——七日华敷,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。经半劫已,成阿罗汉。亦登已办地矣。
' h. o, F' `1 @7 ^" R
% o% k6 c' _6 Q5 V中品上生——临命终时,见佛、作礼,未举头顷,即得往生。莲华寻开。闻叹四谛,即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进,便得横超实报净也。4 m( `4 ]2 ?; s9 ^/ x
" A ^7 l6 B) h! p5 X! ]2 u
上品下生——一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。三七日后,乃了了见,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。从此增进,亦可例知。
1 x/ @: r1 e7 u; M+ y1 c d% g: }9 z; [; Y) z, }. X% }
上品中生——此紫金台,如大宝华,经宿则开。经于七日,即于无上菩提,得不退转。即证圆信。经一小劫,得无生忍,现前受记,是圆住也。
& v2 k8 ?7 d: h( X' j3 k1 d+ H) B, M+ S+ r# t0 j
上品上生——如弹指顷,往生彼国;见佛闻法,悟无生忍。于诸佛前,次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者,至圆至顿,不思议故。# }6 D$ h3 w1 A; V
9 @! L5 W+ f; E/ Z
方便有余净土& O9 s2 \) V! p) {
, n \ M/ B7 _方便有余土,乃是修方便道三乘所居。故大智度论云:‘出三界外有净土,一切声闻缘觉出生其中。受法性身,非分段生。’若统论生方便土,共有九人:一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生灭度之想,自谓永入无余涅槃;不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂,如醉如痴。直使三昧酒消,然后从禅定觉。是名方便秽土也。(智论用对同居,故亦名净。此就方便分别,自有净秽。)三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。(若非增上,则誓扶习气,受三界身,不出三界故。)六者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨,三界惑尽,若非大悲增上誓力,必皆生在方便净土之中。就此七人,亦得分为九品。故幽溪选佛图中,乃与实报寂光皆详列之。今谓:净土及圆教,并是顿超直入法门;故唯同居净土,依凭十六观经,而列九品。上三净土,皆但总列一名而已。况同居上品,已属圆信所生,即与方便净土无别也。: P- p3 M7 _: M5 h
) @7 U" ?9 O" j/ A( m2 m' `6 }实报庄严净土0 h2 G X' T7 G/ [1 u4 m- s
2 B( F! g1 e1 D8 O. @实报净土,约修德所感称实果报言之。谓:色心无碍,身土难思;毛孔遍含刹海,十世不离刹那。此亦可分九品:初发心住,为下下品;乃至完竟妙觉,为上上品。! U3 q1 K, n- |" J
; F D& U& Y( w5 ~' h: Q1 Z常寂光净土0 _& }; Z1 `; D& a
7 ^4 S$ q% u+ E+ i& }4 U
寂光净土,约修德所显真实法性言之。谓:如智不二,依正圆融;真俗两忘,自他不二。尘尘罔非法界,念念贯彻古今。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德秘藏,不纵不横。具足常乐我净,回超四句百非。然亦可分九品:初发心住所证,为下下品;乃至究竟妙觉所证,为上上品。
! Y% ^6 l- ]1 L$ n5 ?2 s3 R5 {
|
|
发表于 2015-12-10 21:04:38