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摘自《无量香光网文章集锦》7 g0 A8 z3 b. a3 X+ b1 ?* c7 t
( ~, F: d1 Q9 b( k●[天台宗文集]延寿《宗镜录》之天台修持思想(朱封鳌)) Y3 L: |* W4 a# g. d
朱封鳌(普陀山佛教文化研究中心)1 [& ~$ x- S6 ~
延寿(904—975),唐末五代高僧。临安余杭(今浙江杭州)人。为禅宗法眼宗第三祖,净土宗第六祖,人称弥勒菩萨化身,威望极高。他童稚之年即归心佛法,“不茹荤,日唯一食。持《法华经》,七行俱下,才六旬,悉能诵之”(《景德传灯录》卷26《延寿传》)。(1)30岁在明州(今宁波)龙册寺翠岩门下削发出家,继而往天台山谒德韶国师,学禅、止观和华严。据记载,他初往天台山时,曾在“天柱峰九旬习定,有鸟类尺鷃巢于衣中。暨谒韶国师,一见而深器之,密授玄旨。”(同上)
! e/ l/ y7 Z i+ P) M) W 德韶给延寿所密授的“玄旨”是什么呢?本传虽无记载,但显然与法眼宗的教说有关。考法眼宗的创始人文益禅师目睹唐末五代由于战乱频仍,法难不断,诸多宗派,门户见深,出奴入主,纷争不息。文益将当时禅家流弊总归于十类,作《宗门十规论》(2)予以戒饬。其中特别提出“党护门风,不通议论”、“不通教典,乱有引证”和“理事相违,不分浊净”等,为禅门的致命伤。德韶为文益的高足,为了继承师志,重振禅门,决心将禅旨与天台止观学说会通起来,故有“智者后身”之说(见《景德传灯录》卷25《德韶传》)。(3)延寿在德韶门下经过数年修学,将天台、华严的教旨与禅宗结合起来,倡立“一心”之说。后住明州(今宁波)雪窦寺(今属奉化)。宋建隆元年(960),吴越王钱弘俶请其到杭州重修灵隐寺。翌年,居永明寺(即今净慈寺)。他特别爱诵天台宗的主经《法华经》,晚年,“入天台山度戒约万余人……,六时散华,行道余力,念《法华经》一万三千部”(《景德传灯录》卷26《延寿传》)。(4)天台的学说在他所著的《宗镜录》中也得到了充分的发挥。% Q# [1 E9 I6 N( A( q; A6 C* |6 q
延寿的著作除《宗镜录》外,尚有《万善同归集》及“诗偈赋咏千万言,播于海外”。高丽国王看到后,敬佩之至,“即遣使赍书,叙弟子之礼,奉金线绍成袈裟,紫水精数珠、金澡罐等”。并派“僧三十六人,亲承印记;前后归本国,各化一方”(以上均见《延寿传》)。(5)足见他的佛学思想在海内外影响之大。
9 U1 \5 }9 P; h- y2 s 《宗镜录》共100卷,内容详述诸佛之大意与经论之正宗;“举一心为宗,照万法为镜,编联古制之深义,摄略宝藏之圆诠”(延寿《宗镜录序》)。旨在以禅宗之“一心”,去摄取一切经教。延寿在“心宗”的立说过程中,虽也引华严、法相诸宗的说法,但处处表达了天台的修持思想。本文对此试作一番简要的阐析。
1 ?9 R. g% h6 J8 r5 Z5 D 一、“一心”说与天台的圆融三观6 }+ @/ u8 p U/ z* _
延寿认为三世诸佛所说之法,都在“一心”两字。只有修心,才能成道。他强调的“一心”,是以佛心佛性为众生的本然的成佛基础,表明佛心佛性在觉悟中的重要性。同时,他认为,修禅既要重实践,笃行持,又要排除当时禅宗唯尚坐禅,鄙义学为著相有为之法,而流于放纵。而主张理事双修,精励实践,特别是依照天台圆融三观的教旨,匡救当时教、禅二宗的弊端。
3 W6 D, s$ Q8 e' l1 u- l 延寿给“一心”下的定义是:“真妄和合,非一非异,能成一心二谛之门,不断断常处中妙旨,事理交彻,性相融通,无法不收,尽归宗镜”(《宗镜录》卷5)。(6)又说:“种种诸法虽多,但是一心所作,于一圣道,立无量名,如一火因然(燃)得草火、木火种种之号,犹一水就用得或羹、或酒多多之名。此一心门,亦复如是,对小机而称小法,逗大量而称大乘。大小虽分,真性无隔。若决定执佛说有多法,即谤*轮成两舌之过。”(《宗镜录》卷2)(7)他所说的“一心”,实际指的是如来藏心,即一切众生超越地本有的如来藏清净心,是真如、佛性的异名,又称如来藏自性清净心。但就现实言,众生的生命都是贪嗔痴等烦恼流行,隐露了这如来藏的光明。故他说:“诸法虽多,但是一心所作。”修禅,就是为了恢复如来藏的本来面目,达到“事理交彻,性相融通,无法不收”。为了修习“一心”,他主张用天台宗所说的妄心观的观法,渐次修习,以求达到“心无住处,则无有心,既无有心,亦无无心,有无总无,身心俱尽”。他说:
/ O ~- ` Y! l4 \9 o2 [. K5 {1 v 《辅行记》释一念心以成观境。此有二义:一者以禅为境,不同世心;二者即此境心,复须离著,向辩禅心。既言一念,一多相即,为是何等一心能具。故简示云:不得同于妄计一念,能了妄念无一异相,达此无相,具一切心。三千具足,方能照妄情境观,是故应须简示入门;若据理论,无非法界,亦何隔于取著妄情,以念本息空,妄不可得故,为执有者令观空耳。……夫缚从心缚,解从心解,缚解从心,不关余处,出要之术,唯有观心。观心得净,返观自心,欺诳不实,如幻如化,躁扰不住,又如猿猴腾跃奔掷,犹如野马。无始无明,历劫流浪,不知何由得出。若能如是观心过患,又推诸境,境无自性,由见而有,不见即无;又推见处,见无自性,由心有动,不动即无;又推动心,动无自性,独自不觉,觉动不动;又推不觉,无有根本,直是无始虚习,念念自迷,无念真心,一无所有。……无明迷故,谓心为动,心实不动。若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。(《宗镜录》卷5)(8)
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