[疑问解答]法海释疑(妙莲老和尚)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

8 o( X/ B. O, w5 v9 `+ K●[疑问解答]法海释疑(妙莲老和尚)
法海释疑
) S! C. C* |; U: i  Q. n妙莲老和尚 开示
+ [+ {' K7 v( q! n) K0 k目录
缘起
正知正见
念佛修持
2 C; ^: @) j3 d! v& G0 ~: O居尘学道
- t" O# b4 D+ d! F6 V! q1 ?法义释要

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  J# K- _# h) b  O( i
缘起

妙法莲海释群疑
    ‘佛法大海，唯信能入'，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。
& [' n/ {; z* ]- Y- `8 a    这一句句机理相契、震发瞆聋的权实教示，平实而感人：一针见血、一片婆心的谆谆开导，在一问一答问流露出无穷的法味，无量的法喜。
    为飨读者，仅选录精要，敬编成册。愿你共游法海之际，能善摄迷心、深生仰信，同证佛慧，福寿无量。
编者敬按
正知正见
& G0 D1 b" m. h8 @$ J问：老和尚为什么要造大道场？我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？
) q; W) v7 i# F" O    答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？我们佛家没道场怎么使人修道？拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械—像飞机，那要特殊的大工厂。我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界；你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。大道场才能做大佛事，小道场、不愿没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底，使人能真正自修而利他。为什么要自修？为了利他。如何利他？要化度一切众生不受人生之苦，同得解脱。
7 t3 S. P( Y+ I. X! y    所以道场要愈多才能度愈多的众生，不同的道场度不同的众生，一个道场不能度无量众生。你看我们佛陀为什么有八万四千法门？就因有八万四千种众生；所以八万四千法门要造八万四千道场，这才能普遍度众生。你只想用一个道场、两个道场来度众生？心量就这样小吗？像烛火虫之光、像蚂蚁得到一点食物就满足了。不可以这样！要知道有无量无边的众生需要化度。所以大家要发心协助，只有拥护、只有赞叹，千万不能泄气，说一句泄气的话妨碍了道场，罪过好大啊！
问：老和尚教我们要盘腿打坐，可是盘一段时间就抽筋似的酸痛；本来很想静心聆听者和尚的开示，得到宝藏；但腿一痛起来，全身筋冒都无法生了，心也乱了，师父的话就不知听了几分了。由此想到，社曾上推动的捐赠器官，人在临终时念佛要一心不乱才能生西方，如果又被割又被宰的，那还能去吗？还能一心不乱吗？
请老和尚开示！这问题不解决，对我们初学的人是很大的障碍！
- F8 ]4 z! I- B: K* p    答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，没有了脱之期。行菩萨道、修行虽也是苦，其实修行是不苦的，这只是凡夫改变习气的苦；这苦是应该要吃的，吃了这个苦你才能得安乐。拿个最浅显的例子来说，抽烟喝酒是后天的习气；所谓后天的习气，是指出娘胎后才染的习气。吃烟酒只有坏处没有好处，但染上了要想戒，却不是那么简单的事。戒烟戒酒的苦是应该要吃的，吃了苦，戒了烟酒后就不苦了，不抽烟不喝酒多么好！免了浪费又使身体得到健康，更好的是不因酒而闹事！
    现在坐在这里盘腿疼，这就是改变凡夫的习惯，炼锻嘛！就像想把身体炼成钢，不炼锻怎么能成钢？木头不雕刻怎么能成佛像？雕刻时一斧一凿多么苦痛！世间有句话：‘吃得苦中苦，方为人上人'、‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香'？腿子功夫，初从腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到头顶，要疼到遍身流汗；一定要经过这个过程，使血脉都打通了就不痛，这跏趺坐才能够入定。否则腿疼起来，连老和尚的开示都听不进耳，你还能入定吗？还能得一心不乱吗？功夫必然要这样做、要这样练习，才能进步到家。到家就安乐，再不受漂流之苦了！
    为了大家要吃饭，农夫要种稻，要受日晒雨淋，多么苦！怕苦不耕种就没有稻谷，没有稻谷可收，又那里有饭吃呢？没饭吃还有这个身体吗？告诉诸位！‘诸佛以苦为师'，正当的苦要吃，若是苦上加苦，这种苦就不要了。前两种苦要分清楚，不可同日而语，听懂了吧！
; C6 b# M' z% ?    至于捐赠器官这问题，佛法讲布施有内财、外财二种，凡是身外之物都是外财，如房屋、动产、不动产。捐器官是施内财，这是真正的菩萨道；像舍利弗发菩提心时，就有人向他求布施眼睛。
7 H3 n1 L  @) k6 }0 j    要不要捐器官，这是观念的问题，不是苦不苦的问题。观念开了，认为施舍后能救人一命，反正身体已死了，还有什么舍不得的？这样想就能忍受苦、欢喜做，不论怎样苦都能忍受。观念不开、思想不通，根本就是舍不得，即使施了还是舍不得，就算不疼也怕疼了。
    讲个最明显的例子，受菩萨戒时要燃香，没受戒前，见别人燃香能消业障、增福慧，自已也想燃。可是燃香时，说不疼是骗人的，那有不疼的？虽然疼但是很欢喜。你们看老和尚手上燃的这样多，疼还是能受，还感到很欢喜喔！你要是真正发了心，不只是燃香，甚至捐赠你的器官都很欢喜的。大菩提心一发，看到别人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使两人都能看到，这不是很好吗？假如你舍不得，连外财都不舍，更何况是内财？现在人连拔一根眉毛都舍不得，何况要他的眼睛？
    所以说这完全是观念的问题，而不是往生不往生的问题。并不是每个人一疼了，嗔恨心就一定起；如果一疼就会起嗔恨，那你就下要舍、不要布施好了；若是发菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。这没有一定要你怎样做，你自己欢喜就这样做，不欢喜不想做也可以。
    佛法说万行皆能回向西方，你以欢喜心来做，以此功德回向西方，不但不妨碍往生，还可增加往生的功德呢！听懂了吧！做不做完全在于个人有没有发心。
问：如果发心捐赠器官，可是受赠者因此活命后就去造罪业，那捐赠器官还有意义吗？
    答：不能那么说！人已病危需要东西来换、需要救济了，你有个好器官来换，这不是很好的一件事吗？虽然公说公有理、婆说婆有理，应该还是要依好的理，不能依那种小小的道理。菩萨是以救济人为第一，虽然对方造罪业，这是个人因果问题；你发心救济人是成就你自己的菩萨道。否则照你那样讲，不是等于病死是你的事，我还管你做什么？
" q2 d. @5 |/ m9 [2 ]问：以宗教观点来看，老和尚对于捐骨髓有什么看法？
    答：凡是利益人的事，当然都可以做、应该做的。
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续-《●[疑问解答]法海释疑(妙莲老和尚)》

; L2 Q& G" U# u8 Y# w2 w: R. v, m摘自《无量香光网文章集锦》
问：一般人死后八小时内神识尚未离开不宜动他，此时可以捐赠器官吗？
$ B+ F' ^/ U8 Z7 j: c4 h9 u    答：他发心捐赠，就没什么时间的问题了。
    莲友：我是想补充前面那位莲友腿疼的问题。我个人第一天比较昏沉，所以感觉不出脚痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高兴，因为我开始不昏沉了。这时脚一痛，佛号就大声提起；我佛号一大声提起，整个痛都变成阿弥陀佛、阿弥陀佛 ...。
    答：对了！就这样。
    莲友：可是第四天脚又痛了，我想越痛越好，诸行无常，我看它要痛多久；我又提起佛号来了；正念一起，这时没有痛的感觉了。
    答：看它痛到那里，其实生理血气通过就好了。
1 G4 a) i8 k( P. k3 N    莲友：我想诸行无常，不要这么傻，被它骗了！看著它痛，它就不痛了。不要别人称赞你，你就高兴，痛你就生气。
    答：你是好模范、最好的模范！‘求师不如访友'，你们问他就够了。万法唯心，这也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。这是真实的功夫，用功要在这地方对治。所以佛法才说：‘诸佛以苦为师'、‘当思地狱苦，恒发菩提心'，地狱之苦是多么的苦！不要说地狱苦，光是病苦就够你受了，要时常想到这些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除这些苦？这点要知道！
* n  N/ j7 r5 l2 @问：对已死的人要不要助念？
# O" R1 e# }/ l/ ]1 o    答：助念不但对死者有利益，对助念者本身也有大利益，那何乐而不为？你就发心助念好了，发心助念真正是送人上西天。
# I: U8 }, ~$ u) }问：我有个道友很精进用功，甚至大乘经一天能诵个十几卷，佛号都不离口，别人睡觉他还在拜佛，可是他的行为总是令人看不顺眼。那他诵经、念佛的功德到那里去了？
    答：我讲个比喻：要知道！水是绝对可以灭火的，但是杯水不能济车薪啊！一车薪的大火，一杯水是扑灭不了的。可是你不能说这水没有用，如果有两车的水，那不是当下就灭了火吗？一车柴火有一车水就能灭，因果善恶都是相对法；有明就没有暗，有暗就没有明。
8 {1 I- }5 {! e/ i2 J9 ^    用功修行还是有坏习惯，那是习气使然。说到习气，不要说凡夫习气不能改，连证了阿罗汉，食嗔痴三毒业种已断，都还有少许习气；好像毒药罐，毒药已经倒掉了，罐子也洗得干干净净的，可是把罐子盖起来，等个一两天还是有毒药气。倒掉毒药容易，可是气味就不是那么容易除了。所以证了罗汉果，虽然没有三毒却还有习气。
    像佛陀在世时，有位证了罗汉果的比丘，有次在树上还跳了起来，原来他前世多生是只猿猴。智慧第一的圣者舍利弗，虽然没有嗔心，还是会发脾气呢！他脾气怎样发的？
    舍利弗有一天受了‘别请'，他的弟子—均提沙弥，找不到师父，就去问世尊。世尊回答他：‘你的师父受波斯匿王别请去了。'在佛法的戒律规定不能受‘别请'，单独到信徒家中受供，这不但不能显出严正的佛法，还带了情感、人情；人家特别请你是带了情感，你单独去受供也是带了一点情感，这要不得的。
& ?. x6 M7 r6 A  r    在家信徒如果想发心供养一位师父，因为你的力量就那么大，无法供养全部僧众。请一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那个人就那个人去，不是件指定要请那个师父去吃饭。否则师父去了就是受别请，不如法的。
7 Y; p( A0 o  N6 U; \    舍利弗受了波斯匿王的别请回来后，均提沙弥就对他说：‘师父！你今天怎么受了别请？'舍利弗听了：‘你怎么说我受了别请？'‘这是世尊讲的，他说你今天受了别请。'舍利弗一听，哇！脾气就发起来了，手指往舌根一挖，哗啦一声，把受别请所吃的食物全都吐出来了，‘以后就是国王的爸爸请我吃饭，我都不去了！'你看脾气还是那样糟！这就是罗汉还是有习气。
    这都是无始以来的习气，要到了辟支佛才能完全断尽。所以我们不要说某某人修得很好，怎么还有那些坏习惯，那是无始以来的业力不可思议。能不能除呢？当然能除，这一切都是时间的问题。修行还不能解除烦恼习气，这是功行不够、时间没到，也是三世因果的问题。这些教理明白了，就不会有那么多疑问，也不会懈怠而能精进用功了。
    另一个角度来说，精进用功还令人看不顺眼，那可能还是以著凡情在用功。就像毒药罐气味没有尽，那装什么好食物也会变成毒药，还是不能吃。
7 x3 J/ z) w8 e+ I( S0 m, S* v    这个地方注意！我们修行为什么要断凡情、要有至诚心？凡情就如毒药罐还有毒气在里头，即使一天诵大乘经几十卷、念多少佛、拜多少拜，还是以著凡情在修。好像不守规约地在拜，大众上殿时他在打瞌睡，大众睡时他却在拜佛；大众过堂吃饭时他不随众，甚至自已拿碗饭到别的地方、没人的地方偷偷地吃。就这样的下劣性、凡情！要知道！违背佛陀的戒律、常住的规则，这样子就是扰乱大众，令他人起心动念。这种用功，很难得益！
) \) G  W. H  |) C$ c9 ~问：佛家每天早殿课诵中，都有祝福：‘国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐'，尤其出家人都是那么虔诚地念，但是国界也没有安宁，兵革也没有销，风雨也没有调顺。究竟祝福是不是空费？还是众生业障太重、定业不可转？
    答：没有空费，也不是定业不可转。所谓‘定业不可转，三昧加持力；无始诸障碍，一切皆消灭。'而且念佛功德也能转业，那里是定业不可转？如果不能转就变成常法了。万法皆是无常、不定法，法法因缘生，因缘灭嘛！那有变不了的呢？说走业不可转也能转，没有不转的；不可转的是‘缘'不具足。当知法法都是相对的，没有不能转，不管什么善恶业都能够转变。
    我们不是常说‘杯水不能济车薪'吗？大家都知道恶业力不可思议，造恶、修善其实不是两个人，而是同一个心所造的，所以善恶业的力量是相等的：所谓佛力不可思议，业力也不可思议；当然两者不可思议中的不可思议，还是佛力。怎么业力就不是不可思议中的不可思议？一个是苦，一个是乐嘛！因为恶业力使你受苦报，身心不安然，总想要求解脱，不会再继续造恶；善业果报使你快乐、身心寂静，当然你会继续修善。
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续-《●[疑问解答]法海释疑(妙莲老和尚)》

摘自《无量香光网文章集锦》
# L& Z4 u5 ^# H( O4 J1 @    讲个譬喻：当我们伸手触了火，一疼自然就缩回来；就像人正在造恶业时，他就是要造恶才高兴，怎能化度他？到了阐提(极恶无善的众生)，就是真佛来化度也没办法。佛都不能化度了，叫那个来化度？但众生皆本有佛性，凡有佛性皆当成佛，那造恶业怎么成佛？佛法不讲定法，当他自已造恶业，到了受极大苦报的时候，苦果就会使他自然转心自度。论云：‘人之将死，其言也善'，不管怎样的江洋大盗，到了受恶报临死时，也会后悔回心向善；由于回心向善，就会一面忏悔恶业，一面修善积德。不错！佛法虽言：‘一切唯心造'，但你同时不要忘了佛言：‘诸法因缘生，亦从因缘灭'，染因缘强就会作恶，净因缘强就会修善；所谓：‘心本不生因境有'、‘近朱者赤，近墨者黑'、‘行要好伴，住要好邻'，否则心虽好却做不成好事。
    佛法还有句话：‘功不唐捐，德不虚弃'，我们求‘国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐'；虽然兵革没有销，风雨地没调顺，但‘公修公得，婆修婆得，不修不得'；在国家混乱的时候，一些善人修善业，虽然没有明显地转灾厄，就算一点也没有转，可是发心修善业的人，福德因缘种下去，他在这恶因缘、恶环境中也能勉励道业增进。这是修善的善业不可思议。
    本来这份善业果报是想和大家同享的，可是众生的恶业力承受不了善业果报，善人只好自己承受。好像父母有好福报给儿女，儿女不能接受，那是儿女的无福，不是父母对儿女没有慈悲之心。道理就是这样平凡，并不玄妙吧！
    佛法当然是灵，如果修的人不至诚那也没有用。至诚才能感应，至诚才能改变厄难。虽然我们修道的人少，恶业障的人多，我们消不了他们群体的恶业，但一部份的业总是能消的。好像有一百加仑的滚水，我们只有一加仑的冷水，当然不能把一百加仑的滚水都化凉了；但一加仑的冷水倒在这滚水上，它总会融合一点，滚烫的程度就减少了，功还是没虚弃啊！
, g! c6 i! P1 G# ^! S9 Z    所谓‘重报轻受'，整体来说好像是没有得到利益，但在某个部份来说还是减轻的；假如本来是轻报，大家叉有至诚心，善业力大，那当然恶业障全消。好像一车薪的人，你用五、大车的水来灭，什么大火也能灭掉；如果仅有一杯水，那当然灭不了的。水是灭火的，但一杯水却救不了一大车的人，那你不能说这水就没用了，水灭火决定是有用的。
    我们念一句阿弥陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，这个信心绝对要有。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了'，各修各的因果，你修善得善报，造恶得恶报，乃至大家在一块共修都是如此。我们现在国家动乱，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增长，朝里谈国事耍商量，不要恶言斗争，要运用良心真正为国家、为人民；做老百姓的也要感恩，不要对国家有太多不合理的要求，却昧于应尽的义务。试问不存款，如何兑支票？
问：全世界有一百多个国家，在我的印象中，一直觉得很奇怪，为什么信奉基督教的国家都会比较强大？
    答：万法是无常的，你不能因为他们一时的强大就说是好。强大什么呢？强大不一定就是强喔！所谓‘从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤'，强大，就像枪炮是强大，但那种的强大有什么用？强大、强壮那等于是甜酒，不能止渴喔！你强大就欺负弱小国家，那个怨一结下来，一旦弱小国家翻过身来，人家也是用枪炮子弹打你！我打你一捶，到时自然你要踢我一脚；你现在没办法踢我，心里决定这样想：‘好，等到有一有再算帐罢！'那种强大没有用。
* S4 i9 n6 P$ q+ Y) |' }    我们要以道德降伏人，要在仁义道德上做得好才是真的强；像我们中国的孔孟之道．中华文化，才是强大。只是我们太可惜了，把自家的这种文化、宝贝放弃了，这也是中国的倒楣。我这是讲因果、讲真理喔！说到这地方，我就有一点愤恨。
    实实在在，佛教才是真正的强大，古来凡是真正信仰佛教的国家从来就没有战争。现在谁不想世界和平呢？想归想，但你要做、做得如法，不要南辕北辙，只是想想而已。要想真正达到，告诉你！唯有学佛、行佛行，以佛心来改变凡夫心；把凡夫心转为佛心，到时不想世界和平，世界也能和平，乃至国家富强、人民安乐。
9 \" X0 }4 T3 t0 M! I3 X5 x    要想世界和平，不奉行佛教怎么和平？不信佛教，大家你杀我、我杀你，将来世界只会更加的凄惨，最后同归于尽！这就是所谓的强，你把这个强的意义认错了！进一步讲，那样的强也是他们的福报，但这福报一用完就倒楣了。
    我这么讲，你心里有没有化解？告诉你！上天堂不如求生西方；上天堂怎么样？还要堕落喔！西方无有众苦啊！这你再研究佛学就会知道。
7 z" R/ _" D( Y" X问：有人说二十一世纪是中国人的天下，老和尚的看法如何呢？
) O' C! A8 t3 Y; n! U    答：二十一世纪是中国人的天下。究竟是中国人的什么天下呢？在我想，若能弘扬佛法到世界五大洲，二十一世纪确实是中国人的天下。佛法化度众生，没有种族、国界之分喔！先觉觉后觉嘛！大家和和平平、无争无斗、欢欢喜喜的，希望大家都好、大家都是纯粹努力修善、大家平平等等同成佛道。
8 x8 {& D& T- g4 q) @$ ^4 k/ T$ U( _    所以最和平、最安详的就是佛法；学佛法就无争，无争就太平了。希望将来二十一世纪乃至三十世纪、一百世纪，大家都是学佛修行，全世界都是佛法的天下。这是我们信佛的人应该有的大愿—‘愿将东土十方界，尽种西方九品莲'，大家发心就是这样发心。
    你这样发心修大行，人家才会欢迎；你来了，能使人家安乐自在，世界人才会请你移民去那裹。你不这样发心，外国人不要你到他的国家，怕你害了他的国家、使他国家的人民不安。道理都是一样的嘛！人家要想侵略我们，那可以吗？不可以的。将心此心嘛！佛弟子一定要有这些观念。亲善人家、利益天下，则天下都是我们的家。这才是佛陀所希望的啊！
    我常想，我们中国人确乎是伟大。怎样伟大？我第一次出国到马来西亚，从东马到西马、由南马到北马，都没见到马来西亚的人，见到的都是我们中国华侨。在槟城讲的是台湾闽南语，到了吉隆坡讲的是广东粤语。乃至到五大洲，各处都有华侨。凡是有太阳的地方就有华侨，最奇的是，有华侨的地方就有佛法。但是各地的佛法并不是出家人到了以后才有，而是华侨把佛法带到五大洲，再由他们请法师去主持，接引归依。