[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

, t: n4 P* L! n/ W  C●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行
大圆满无上窍诀修法(一)
——禅定之前行 阿松?桑昂丹增 慈悲传授
, d4 j7 F( \" e$ p4 K2010年10月26日(农历九月十九 观音菩萨出家日)
- a, H2 P( B& ~顶礼大恩上师！
3 |) |1 L8 {: B' X目录
开篇
' h0 I5 d6 z! n7 X1 Z. n, O一、具德上师，利乐之源
/ [5 ^+ y1 q6 ]! f: i- B6 m, \二、法无高下，契机方妙
; g) W- A$ G0 Z- q三、三殊胜法
四、循序渐进，持之以恒
, o; @0 a0 e/ ]. c& C五、略述传承
前行
一、前行之前行
1.地处清净
) j9 E* s/ s, F, T( n7 n; f2.入座前准备
(1)先处理好一切琐事
(2)食勿过饱，衣勿过暖
(3)略事活动
$ r! f/ W/ O. G) c9 ^" _& b(4)准备坐垫
; [" ?: k6 c: e, S8 ](5)入座发誓
& B' X' M7 T$ r' W二、入座前行
) B2 c8 o: Y9 B! K) n& {1.身要七支坐法
- P7 b: Q6 z, }9 u(1)双足跏趺坐
(2)双手定印
(3)身体端直如箭
(4)舌抵上腭
(5)眼睛自然平视
2.语要排除九节佛风
" [& @. R5 K; N* P# V' ~5 p/ a3.意要发菩提心
正行
& j6 U/ x( `8 L2 d1 T% a4 e8 `一、观想皈依境
二、祈请上师赐予四灌顶
开篇
各位弟子、金刚兄弟大家好！
今天是我第一次直接以汉语通过网络直播的形式讲法，我汉语不太标准，虽有“活佛”头衔，但并不具什么功德，只是众生的服务员，而非高高在上之权贵。在此，我用我的心为你们做一些开示，如果能够对你们修行有所利益，我将倍感欣慰。如今众多信众对大圆满法生起信心，希求解脱，渴望了解大圆满实修方法及要诀，故我从今天开始，将陆续传讲大圆满法之修行法要，希望诸位信众能够了解修法的真实理趣，进而趋入实修。
一、具德上师，利乐之源
修持密宗首先要寻找一位与自己有很深缘分、通达缘起之上师，为我等如实传授内外密缘起法。所谓内外密缘起法，乃六道轮回一切显现皆相应自心。我们的身体中有六个脉轮，内心的习气种子(即缘起)在何处，则相应显现为外境六道轮回的哪一道。此为大圆胜慧的妥噶中讲解的内外缘起法。现今有者将外境显现的六道轮回与内心成就割裂而谈，若自称内心证悟实相见解而观外境皆为不净之相，此为非理。
作为密宗弟子，皈依三宝、依止具缘之具德上师之后，应于上师面前接受四种灌顶(宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶)，并严格守持小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒。
如今，有者心意飘忽，无论修法还是依止上师皆喜新厌旧、辗转不定，甚至造下谤佛谤法之重业，如是名义上以信心追求善法，实际上退失信心、屡造恶业，非正法行者之所为。
二、法无高下，契机方妙
. ~( ]0 n' p; y大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶，六百四十万续之精华，如是捷径成就之妙法乃相应不同根机而安立。上等根机者往昔修过密法，经过累世的熏习与修证，今生能迅速证悟见解而成就；中等根机者往昔虽有佛法熏习，然相对上等根机者尚有不足，故成就所需时日较长；下等根机者往昔无修法之福报因缘，今生初入佛门，基础相对薄弱，修行经历的时间相对漫长。如今末法时代，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者当依自身根机如理实修。而自己为何等根机需由具德上师观察，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切具圆满智慧，契机授教，诚如颂曰：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
$ z% X0 [/ j5 y; r/ C5 ~三、三殊胜法
$ t2 |. T7 P3 `. c% T诚如历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”故任何善行首应以殊胜加行发心之方便摄持。即使成办世间事业，我们首先应该考虑做这件事的目的是什么？过程会怎样？将要达到什么样的结果？修法亦如此理。发心乃学佛最初之动机，亦是成办解脱之唯一方便。故修法之初，首当反观自心修法真实动机为何？不论修多长时间，自己在修法过程中精进吗？认真(如法)吗？我对自己目前修法的见解满意吗？何为圆满善果？若未发菩提心、至心祈祷、如理观想、随顺回向，即使表面上听闻佛法、接受灌顶、念诵数万遍心咒，徒有凑数之虞，难生善法之功德。
$ ~/ m2 b$ }. a+ b, Y( `0 b8 u《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”我等无始时来所造深重罪业，惟有依靠大乘法宝菩提心方能迅速断绝往昔所积累之无量业障，故菩提心乃获得遍知佛果之正因，极为重要。
' K& Y& G3 z" q; M" v而欲生起菩提心，首当通过止观交修四厌离法(人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患)生起解脱轮回之出离心，此乃一切乘法之基础。若未具圆满出离心，即使一时兴起投入实修，亦难久长。依照昌根阿瑞仁波切之龙钦传承，首先于座上思维、观察人身难得等法义，当妄念渐息，心疲倦时，将心安住在平静状态。此为不了义见解之安住，然初行者可以暂时如是树立见解。
6 u% B9 }/ @2 y& ^; z四、循序渐进，持之以恒
如今，吾等已受持如此殊胜法要，能否追随历代传承祖师成就完全取决于自身是否依教精进修行。而修行是一个漫长的过程，行者需要生生世世以生命实践正法。若以急功近利之心态满足于闻思少许法义、接受名言灌顶，妄想一蹴而就，解脱则如痴人说梦。故吾等不仅应当深入思维法义，更重要的是将法义纳入心相续而付诸实修。
我的心愿是：大家今天听闻了大圆满无上窍诀法之殊胜教授，回去以后要总结法义并不断地修。首先了解上师所讲的修法方法是什么？其中的关键环节为何？照此实修一段时间后，再反观自心：我谨遵师教如理细致地精进修行了吗？我修法的见解如何？上师讲授的每一步环节，我哪些做得好应该继续努力？哪些做得尚有不足，如何完善？还有哪些法义我理解尚不到位或者难以做得圆满，需要到上师面前进一步请教？
在家居士因兼顾生活和事业，虽难以同僧众一般全身心投入实修，亦应尽量摒除世间琐事，每天最少要有三个小时用在修法之上。修法勿操之过急，第一个月时间短一点，下个月时间再长一点，如是循序渐进精进实修，不要退转，日久功深，必得善果。
五、略述传承
今天所传讲的法是2005年1月24号喇嘛仁波切为我们传讲的笔记。上师的每一句话都是金刚语，我一字一句记下来，相信传承是清净的。传承分为心印传承、表示传承与口耳传承，本法乃口耳传承。

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续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》
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0 t" t! j- }$ G( c; n3 }摘自《无量香光网文章集锦》
) [2 ~9 }! }5 i0 o自普贤王如来，经龙钦宁提派历代传承祖师——仁增嘎绕多杰(极喜金刚)、莲花生大师(白玛炯涅)、布玛莫扎、无垢光(龙钦绕降)尊者、智悲光尊者(晋美林巴、持明无畏洲)、如来芽尊者(晋美嘉依聂格)、华智仁波切、龙多·丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圆满无余递传至今，传承法脉之清净，犹如钻石珠链未有间断、染污，每一位传承祖师均为圆满证悟之大持明成就者。如今，我等大恩根本上师喇嘛仁波切将如此殊胜正法传给我等十万弟子，以此如法精进实修，决定成就，这是丝毫无需疑惑的！
昌根阿瑞仁波切乃我等传承祖师堪布昂琼四大心子之一。他作为昌根寺之寺主，虽享有优裕的生活条件，然厌离一切俗务，他说：“吾孑然而生，孑然而死。今生纵贵为郡主、富甲一方、无数眷从，临终亦无实义，故唯修法为要。”遂散尽一切资财，不顾众人百般劝阻，只身前往无人的空谷修行(后只有阿冲恩珠尊者和喇嘛仁波切两位侍者陪伴左右)，直至84岁圆寂。在亚青附近的山上有一座破旧的小房子，就是阿瑞仁波切闭关之处。阿瑞仁波切临终时，房子里只有一点点酥油和奶渣，火炉上压着三角钱，余无一物——大持明者阿瑞仁波切的一生都是这样度过的。
: H& O3 n0 H8 O, i" r1 H喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔，阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯，此灯燃起照亮整个法界。第二天，17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常欢喜，曰：“汝乃吾之心子，未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢，利益无量众生”。随后，喇嘛阿瑞仁波切自23岁开始，以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年，事师为佛陀，身口意三门无余供养上师，从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言，皆视为金刚语；传何法，皆尊为胜教义。无论为上师做什么，例如挤奶、捡牛粪等等琐碎的事，喇嘛仁波切都亲力亲为，以欢喜心立即成办，惟愿师喜。非仅如此，喇嘛仁波切不论做什么，心都在修法的状态，恒时护持正念，未曾散乱。喇嘛仁波切坚信，只要毫无保留地听从上师教诲，依教奉行，就能净除业障，决定成就。
4 ^: @! v7 t1 `$ t& K5 Y$ }阿瑞仁波切圆寂前，对喇嘛仁波切说：“汝乃吾之殊胜心子，我今即往刹土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应，我的心就是你的心，如如一体，无有分别，亦从未分开。从今乃至生生世世，我和你永不分离！”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时，欣慰地说：“我一生无余奉献自己的三门供养上师，上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记，我无比欢喜！在我心里，没有痛苦。”
- W' G/ }% W+ v$ ^' L3 A! G前行
在座的各位有的在修上师瑜伽，有的在修成熟口诀法等等，但是不论修何种法门，首先应该懂得如何打坐。打坐分为前行、正行和结行。今天首先传讲前行。
前行总分为四：前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行。
7 |: w* w1 n# l6 u一、前行之前行
) r$ _8 d. [! z; `1.地处清净
# w" _' w8 o, e; @0 h$ O依三清净法选择身语意三门安定、平坦之所，如人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。
2.入座前准备
" o1 w& B$ w5 X% ~# [/ L为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：
(1)先处理好一切琐事
如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。
(2)食勿过饱，衣勿过暖
4 {, z1 P4 x4 D4 T可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖(过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。
! V: N7 T! }! _$ y9 I(3)略事活动
如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。
! v7 G; G7 X8 L  j9 `5 @2 j' W(4)准备坐垫
坐垫较舒适，然亦不可过于安适反易昏沉。
(5)入座发誓
% t3 @3 I! c3 Z0 ]0 [  O( ~入座前应立下二种誓言：第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座，心勿随外缘所转；第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中外(自身疾病)、内(内心妄念)、密(修法过失)之魔障。
9 P' e6 \6 y/ Q二、入座前行
0 @1 o5 N: v3 {修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱，与殊胜修行方便密切相关，其中关要乃“三不动摇”修法，因“身不动则脉直，脉直则风息直，风息直则心安稳。”若坐姿尚未如法，则无法调伏自心，故应如理而行。其中，身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。
2 ?- k: i$ B" l  j1.身要七支坐法
2 G/ k9 k0 F  V& L" ^4 b7 E(1)双足跏趺坐
; |6 {2 y7 g4 f* s若能双盘最佳，因双足跏趺坐身体自然形成安适、稳固、端直等状态。若暂且不能，单盘及散盘亦可。因大圆满重在调心，应尽量保持坐姿的舒适自然。
(2)双手定印
右手在上，左手在下，两拇指轻抵置于脐下(男女相同)。亦可将双手覆置双膝之上，称为休息印。
(3)身体端直如箭
7 H6 j) _2 Z0 @颈部不低不仰。脊椎挺直，勿弓勿突。微含下巴或头部微微下压喉节。身体端直，不倚不靠，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，如用力挺腰等，则易生胸闷、背部不适等现象，且易起现诸多妄念(掉举)；若身体坐式过松，易现不清明或昏睡(昏沉)。如弦之于琴上，过松难有佳音，过紧则有摧折之虑。
$ G9 r8 l& n6 ]( y' c) b+ A  r(4)舌抵上腭
上座时应舌抵上腭；若心已安住，则不必动念观察自己是否舌抵上腭，而以护持修行所缘对境为要。然亦不应以解脱七支坐法为借口，因懒惰而不舌抵上腭，而应不舍方便如理而行。
(5)眼睛自然平视
眼睛平视前方，自然睁开，既勿太大或太小，亦勿过于专注于某个目标，应如平常视物般自然而广阔地目视前方。睁眼过大或过小、紧盯目标或反复伺察自己睁眼是否恰当，会令心气炽盛。有者感觉睁眼修法易导致眼睛疲劳、发胀、流泪等等，然反观日常生活中，我等皆恒时睁眼起居行走，并未出现此等现象，说明眼睛不适乃执著眼根、未做到自然所致。
2.语要排除九节佛风
目的：对治禅定中的昏沉与掉举，令心不散乱，成为修持正法之器。
6 N& g6 ]! A3 u2 D- [4 ^) w方法：在此依龙钦派传承宣讲排除九节风，具体操作如下：
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续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》

摘自《无量香光网文章集锦》
(1)左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左侧大腿根部动脉(依照生起次第之教授，无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道，故以金刚拳压住，不令业气飘动有助于断绝贪嗔痴烦恼，并创造智慧增上之缘起)，右手中指直立，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵(龙萨派为结契克印)，以中指按住右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气(呼气如青稞形状：两头尖中间粗)三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排出，获得清净。
8 V$ E1 b  d$ m- a' t! |3 }1 v(2)复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出，获得清净。
9 c, ]& s! r% h0 N6 w$ }1 L$ Z& v; u(3)复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出，而得清净。
3.意要发菩提心
& U  }. M/ o7 r' s; Q语要排除九节佛风后，当稍微停顿一下，反观自心修法目的为何？若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维：吾因畏死求出离，今未成就焉利他？如是初由意念造作并反复串习，思维如母众生于我生身、赐命、施财、教授世间知识等等重恩，而生起“以悲心缘有情，以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《普贤上师言教》等经典)
2 z# p0 l3 o% P+ U5 j, z共同外前行和不共同内前行，此中略。
% t6 M% r5 n5 \0 M) }- ~7 Y正行
9 r3 l: `& K) v+ C2 |一、观想皈依境
于自己对面上方虚空中观想上师皈依境。皈依境有宝珠式(上师乃一切诸佛菩萨之总集)和陈列式(诸佛菩萨同时呈现)两种，依自己意愿观想清晰即可。观想同时念诵上师瑜伽仪轨或者上师祈祷文，并至诚祈祷。
上师一切诸佛菩萨之总集，如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”故应观师为佛，方得佛之加持；若视师为凡夫则无加持。
初学者难以清晰地观想皈依境，可从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身著三乘三袈裟等……渐次而修。
二、祈请上师赐予四灌顶
: Q/ I3 ^. I: l6 P" N上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒后，每座都要以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，大声说出来，念诵上师的祈祷文，会有流泪，汗毛竖立之现象。无论座上座下，一切时处皆应猛烈祈祷上师，令自己心能入法，法入正道，断除无明痴暗，现前实相智慧。祈请解脱成熟吾自续，加持与师密意融无别。
6 z/ y& o  l! Z0 S7 o9 v妙音龙多加参仁波切复次教授，初行者尚未赤裸见解前，应频频接受灌顶为佳。首先于自己对面虚空之中，观十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡 ”字(表一切诸佛之身金刚)，放光融入自己的梵穴，从而净除杀生等三种身业及脉障，获得宝瓶灌顶，证得与上师无二之化身果位；上师喉间显现红色的“啊 ”字(表一切诸佛之语金刚)，放光融入自己喉间，从而净除妄语等四种语业及气障，获得秘密灌顶，证得与上师无二之报身果位；上师心间显现蓝色的“吽 ”字(表一切诸佛之意金刚)，放光融入自己心间，从而净除贪心等三种意业及明点障，获得智慧灌顶，证得与上师无二之法身果位；上师三门之“嗡啊吽 ”同时放出白、红、蓝光融入自己三门，从而净除三门所依的阿赖耶识、阿赖耶之障，及耽著三轮之所知障，获得句义灌顶，证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解，与上师无别中安住。
无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净，发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶，种四身果位。
- w  D# x: E& q2 u再次专心无散全心祈祷上师，此时大根本上师化光是融入自己心间，自己的三门与上师的身语意成为一体，于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶，也叫上师与自性完全融合。此中不思它念，仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修，尽力安住。
( R5 D0 [4 F& y! C: z% L尚需了知真实胜义灌顶与所缘外相灌顶之区别，喇嘛仁波切以坛城印证见解时，坛城与自性无二中能见到坛城乃最究竟之灌顶；依宝瓶、照片等外缘所获灌顶乃所缘外相灌顶，此乃趣入究竟灌顶之方便。
4 x2 B8 C' ~) t+ q; {" M& y6 ~
当妄念再次生起，则复观想共同前行。如是反复止观交修。
复需了知，修持五加行磕大头、观想金刚萨埵修百字明、供曼扎等观想不尽相同，应如理行持。

$ [* o, g: N7 N+ {" g) O3 b) r( u[附录：录音原文]
我在这里给我们汉族弟子们
' e3 i* {8 X+ E, q0 _内地弟子开示一下。我今天开示
我汉语讲得不太好。不太好的话。今天以我自己的心意
% u4 T( w+ ~% c. B' X4 N+ H0 i- P来给你们简单的开示一下。我想我们所有的
喇嘛仁波切弟子们。其他对佛法有信心
( Y% D% z/ P( {6 [修大圆满法的弟子。还有修其他教派的
所有弟子和金刚兄弟。今天我讲得开示
听的话都可以听 没有事。修大圆满的法的话
0 b, y) B) }+ H我今天讲得这个法必须听。在修其他教派。比如说 白教 黄教
修任何教派的法。不是说不需听我今天讲的法
  P" o( Z7 h2 m7 p# R修法的话必须要听的。修法是和我们上学一样。比如说 学校的时候
我们先在村里面的上学。再在县里面上中学。一年级 二年级 三年级这样
/ b, d/ }4 }9 N/ [$ A% R一步一步的要修上去。和这个(上学)一样的。我们修法的时候
在刚开始的时候要皈依。皈依佛门以后。我们先做的(事情是)
2 u* R0 M7 G# x求个戒律。我们再受菩萨戒。再(接受)密乘戒。这样一步一步
修上去。修法不用一步一步
( x. m5 z4 h! k: J7 f: r% B- H修上去的话。不是很如法的。我们要真正的成就
; q5 B4 r" F; v# I) [. q% h真正的想解脱的话。按照次第修。要一步一步修上去。比如说
$ B5 v% d& r8 ~. Q我们现在修大圆满法。修大圆满的话。修大圆满法的人
* s, G1 [3 t- f- \% r+ s+ M有三种根机。下等根机修法的方式
不一样的。中等根机修大圆满法
方式不一样的。上等根机修大圆满法
方式不一样的。在大圆满法里面。修一个大圆满法的话。有三种根机。修法有(不同的)道路。不是大圆满的一个法。不是(要求)所有的弟子
都是上根弟子。不是(要求)所有的弟子
都是中根弟子。不是(要求)所有的弟子
! u8 X3 K  m3 [/ Y都是下根弟子。所有的弟子根机不一样的。根机是什么意思。我们这一辈子 前一辈子
已经修过法。再者 还接触过密宗的法。这种弟子 前世都修过
4 d! _1 z. P# A# ^' ?% @$ `很长时间大圆满法的话。现在在这辈子
3 O6 I- A. m3 b

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续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》
+ d! c# f, S4 @8 \. N- r6 H( o1 P
摘自《无量香光网文章集锦》
以前有缘分 有习气。这样的话
这一辈子一下就能成就。一下子就能印证见解的。这种(弟子)的名字叫
3 E# C* f6 P! K' }* v- x上根根机。在我们这辈子以前
没有修过大圆满法。没有修过很多次福报。没有修过很多次
显宗 密法的法。这一辈子修(大圆满法)。这种(弟子)的名字叫
中等根机。这种
根机修大圆满法的话
修的时间有点长。修得也不快。在下根根机来说。自己以前都没有修福报。都没有修显宗 密法
" P, x2 A, \/ V' I& s什么法都没修过。这一辈子刚开始修法
这样 时间有点长。修大圆满法的话
! v/ m+ V/ b7 E& a  ]时间有点长。这种(弟子)的名字叫
下根根机。在修大圆满的法的(弟子)
所有的人根机不一样。根机不一样的话
6 x7 K6 F6 a6 [修大圆满法的方式不同。比如说 我今天讲法的时候
; f5 h- @4 D! e有十几个 二十个人听。我讲的时候
9 I* m9 g% r5 u; z! w# M3 i! u5 v(针对)三种根机来讲。对应三种根机来讲。在自己学的时候
8 X. E' |* A, Y% C2 ^. [( p/ J7 x  [自己的根机是什么样子。再对照自己根机来修。今天上师讲了一个
4 B, {# T+ Y1 W( ~1 t$ B2 h/ a, _. z很殊胜的大圆满法。是针对上根根机
) p# M1 l; p! V7 k- G5 A6 Y4 J; \而讲的法。我要一模一样的修的话。上师讲的法
( S" j2 H" E5 B! u* u* W和自己根机不对应的话。修上根根机的法
没有什么意义的 不如法的。上师在很多人面前
$ r. ^* J) ~' x讲大圆满的时候。自己好好听。听了以后 修的时候
(针对)上师讲的根机。(清楚)自己
% Z4 H; b0 A& }2 u2 z" r2 P是什么样的(根机)。我怎么样去修。自己要了解 自己要听
+ r; I, a, d1 ]自己要修。修了以后
) E6 N% f& A. B+ j/ k, N今天听了一下 明天不听。今天听了一下 明天不修。这样的话
1 ~( E8 T% N/ ~! @7 k有点不好的。今天去上师(那里)
  z! g7 x% {' b' p/ ?听法 听课。再回去修。修了以后 自己有什么觉受
& J3 {. g, T8 ], x有什么感觉。什么地方会
/ P* }" l. _- y1 L# n/ x什么地方不会。什么地方
8 r% @( O$ L' j3 W有什么问题。要回到上师(身边)
这些问题要说给上师听。上师根据弟子的根机
! J5 Y0 r# f5 W& e& f慢慢的讲。这样(修法)
. o: U2 n) d' f3 d! b" O9 T* w. v不是一天 两天 三天。也不是一个月 两个月。比如说 我们有喇嘛仁波切
* R: ~2 i9 X9 Z* b9 X* {' B+ r这样的上师。他是有智慧的。上师见弟子的时候
一下子就知道什么样的根机。上师知道这个弟子
讲什么样的法。拿我来说的话
我没有智慧的。这样的话
: m8 i- x4 o( `这个弟子是上根的吗？。是中根的吗
  x9 Y0 s; A& T: h+ y是下根的吗。这需要很长时间辨解。要观察很长时间。观察的时候 慢慢就知道
弟子是上根 是下根。这样 根据弟子的根机
2 _3 u4 [- D6 d& E3 u1 k* ?* j讲大圆满法。因为这样的原因
) X( |5 x3 G4 x- A0 b% b# D在亚青寺修大圆满法的话。要跟随上师很长时间。一起要修。这很长时间不是一天灌个顶
就结束了 就成就了。这个不是的。一天讲个法 就成就了
不是这样的。今天讲个法
是要修一辈子的。#？
: O1 n& l9 s* W; j+ Q要成就的。这样的时候
不用修。今天讲得这个法
是要修一辈子的。这样的话
是如法的 很有意义的。修不到这样的话。对上师来讲
没有什么意义的。(上师)辛苦一下
+ S6 u8 N6 V+ ~# W/ O: h6 v其他没有什么意义的。弟子来听的话 辛苦一下
  o6 R1 \7 b3 E  B2 _  T% }$ ?其他没有什么意义的。我们修法不是
: s6 `3 `! p( f: N0 h6 j一两天的事情。修法不是
3 x4 b5 a$ n# l5 f8 p; b一两个月的事情。修法不是世间法。修法不是
我们这一辈子的事情。修法是
自己生生世世的事情。修法是很大的事情。修法是这样的。修法也不是
一个人的事情。要救度所有的众生。要帮助所有的众生的话
/ a) F8 x) K1 n8 X+ c6 Y$ y+ E我自己要先成就 要修法。今天自己修法
5 v" `  U9 j  X7 O不是一个人的事情。很多众生的事情。这样的话
- m* g0 a; z+ G/ d$ _: B修法不是很简单的。不要把修法
想得很简单。也不是很#？这样。要如理如法的修。按照次第修。这样的话
修法是很有意思。我们现在做世间的一个法。做的话
& B' S0 S) R; A& d% C自己先考虑一下。自己要观察一下。今天我做的(一切)
我的目的是什么。做这个事情
以后做的过程是怎么样。做完了这个事情
% |. R& O. D0 Y结果是什么样。达到什么样的结果好。比如说 我们做
( q% i8 Y0 v+ u4 X世间法事情的时候。自己先要有个目的
) K# n# E/ C5 H要观察一下。我们修法的话
也是一样的(道理)。我现在修法的目的
0 q0 ]2 d4 Y2 k. ]是什么目的。我想修法的意思
3 H) l% E, H% k8 T是什么意思。我现在想修法
有什么样的目的。有什么样的一个动机。在修法的过程
7 ]) I# w; B/ ?6 A- B长也好 短也好。很多年也好 几个月也好
3 Q. |& y" R4 H' _5 n/ N. ?一两天也好。在这个过程中。我做到什么样。精进不精进。在修法的时候
( B  _, k: H# [) N& Z认真不认真。自己要这样观察一下。在修法修圆满的时候。我有什么样的结果。达到什么样的结果
2 n( s& N7 B, A我心里满意。在修法的时候
! L  X; I4 q% Y7 g7 E8 a自己要好好的观察。很多时候都要观察一下。什么都不观察。比如说
(听说)这个法很殊胜。这里有灌顶的话
求个灌顶 听一听。那个地方明天要讲个法
我要去(听)一下。这样(盲从)的话
没有一点点的意义的。不如法的。现在没有什么意义的。以后修的时候也不修
1 A$ p! w, w8 @  D& _没有什么意义。今天接受灌顶
讲法听了以后。(做)这个事情
0 n4 `' i0 ]$ Q/ Q: U) T7 U( x没有什么结果。没有好的结果
也没有坏的结果。修法以后和以前没有修法
没有什么区别。这样的话
' b9 \/ I7 H/ l3 Q0 U' ^有一点点不好的。在今天以前
* L- M, E: S. O/ z! ~+ j1 G6 D我没有用汉语来讲法。没有过的
8 G) ^4 S) {% N% }7 G今天是第一次。我的汉语讲得不好
讲得不标准。在以前
. l3 b) n5 C# y我没有这样讲法。现在是世间
没有办法的。没有办法的。什么原因呢。大家都说
4 Z0 C1 W! o" ^- d  h第一。对佛法很有信心的金刚兄弟
5 V1 N  I, M8 J$ a7 w现在越来越多。在佛教里面 对红教宁玛派
# i# {" W6 B) J2 J, O  U! v' A4 J大圆满法很有信心。很多的(弟子)
越来越多。这样子看起来的话
% w$ D3 q  m/ o/ W他们很想解脱很想修法。很想修大圆满法。在真正的修的时候。怎么修
* f4 F" D  V& M6 k4 K怎么脱离轮回。怎么样修法
怎么要成就。很多人都不明白这些。不知道
! E- s# b: k* N, }: T% h不会修。这样的话
/ r# }5 g: C! M% U# b5 q我今天不会讲汉语。讲一点点的目的是什么。我们所有的对佛法
有信心的金刚兄弟们。对他们修法上
有一点点帮助。有一点点好处的话。我讲不来的话
0 L; S) w. O  c$ v! K5 r- l还有些讲得来的。(只要)一点点好处的话
我给他们讲一下。这样的话 对金刚兄弟们
修法上有一点点帮助。在修法上 一点点
1 b1 G2 M, r8 e我是服务他们。是不是这个样子说
我服务他们。我们穿一个出家人的衣服。有个活佛的名字。这样有的话 对金刚兄弟
: e0 w( D3 H$ h+ d3 t& F对三宝有信心的人。(对)这些人修法上面
有帮助的话。我们是众生的
一个服务员一样。不是众生的大官
! ?: x* k8 O& e( n$ B1 o' m不是位于众生头上的。我今天讲这个法的原因
是这个原因。意思是这个意思
目的是这个目的。我不仅仅在今天讲
) _+ `8 r; R! M: ^. q在以后要不断的讲。我的心意是
我希望是你们接触了佛法。接触了我们密宗大圆满法。接触了以后。我希望是你们要不断的修
不断的修。在家人 自己在工作方面
' P# {5 v/ c3 U0 Z% ~1 z. A各个方面有自由的话。住在亚青寺这里修法。在汉地内地。自己在工作方面
) c: @0 N0 U; d  {各个方面没有自由到这里。住多长时间
5 H9 ?3 o4 d* b3 H修什么法。没有自己自由的这些(人)
: ~) W+ R3 n4 S/ L6 g9 A. d9 w) l$ ]- b我们在电视机前。在这个(电视机)前
你们可以听一听。和在亚青寺一样的

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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土

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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛