摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》& a6 ]1 S' E/ q
5 A- P4 {; | D0 l: d, \●[净土社区]菩萨道之精神与特色
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- f. \4 U1 J, h. q, ]( s菩萨道之精神与特色. w( E; `: H+ [) W! N; K1 l
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. s- U# O( M' H1 x 菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ，菩萨道二乘圣者所能及，何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 ：
, f: a# ~& w. {. ] 菩萨五大精神与特色：: y3 p$ u0 u% o6 c, t# [1 ~
一、慈悲无尽- I) q' y5 A4 a
二、智慧无尽' D) o( I2 y. }% b7 ]
三、时空无碍; t1 N" u! O& Y) j8 H6 S: I
四、空有不二9 g" p- Q+ X1 A9 k
五、中道亦不可得
6 h' Y1 ~9 P a0 ], T6 y 一、慈悲无尽
; {3 {/ O; K9 O0 T 何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲 。# B- Y! x" R# Z5 n. J
菩萨之所以菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土 。
- h9 u! F( p. U4 n$ O& K G 《大智度论》云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”1 g5 R# `3 o2 _5 S$ g/ X v2 w
菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
0 h2 M% h' e( h7 g& @6 | 菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。
/ k* H* E9 v5 [5 M$ J. V* T* Y0 ?: [ 伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心 !& A/ R) _4 H5 v$ ^- \1 `# t
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故 ?
5 J3 w; f7 T, C2 I5 p4 Q 《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是也 。”9 P1 m* {: H! }% [8 P) W: K
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的；慈悲之心，完全超越时空的束缚；慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。! v8 a4 S& ]$ D: u2 M6 L0 Q
菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异。慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
# r' l0 z0 m) L. g9 j6 R- u 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。
& p; L3 N& H% ]7 T: j% { J 二、智慧无尽( h2 ]8 `2 o3 B3 E1 s$ }' P# _
何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的面目，如是知、如是见，是名智慧 。! e5 `: t5 Y7 p6 X; z% X3 i
菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法，心地无惑，智慧巍巍，光明吓吓，能洞世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。 ?) ?/ X! e7 T, M+ p
《大般若般若经》云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
9 r$ V7 L! U0 R' W0 F0 T, r& Z 菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证。还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。
' d3 s. s/ _0 ~9 r 菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得。是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量! 如论部所说：
% Z' L b: H# X* }5 j2 C$ E 《大智度论》云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”
/ [0 @# O. z" x* J" S 这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。
4 o2 |8 b" G0 y# E' c0 `6 C1 a 三、时空无碍 h) F7 }6 a! G4 H. E0 a
何谓时空无碍?菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。* S* |0 q! f+ o, d7 d9 U, |) Q8 D1 E% ?
一切时、一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。
" F. F; p6 o- M6 z: { 证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情!菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍!
5 H/ d0 ]- E3 R9 n- K* u 菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍 。
+ @& Y8 E- ?8 U' N 声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。
1 W* \8 ^4 K2 p, `1 ` 菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三 。
" i# E& K" r) s3 r1 U 四、空有不二4 w/ | c& M0 }6 p% s- d
何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。# d2 }( n( R# h/ w6 {, N6 _
执有执空都不对。执有是常见，执空是断见。常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道；不得见中道，永远无法入佛知见；若无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。& _" K+ S$ h! W
菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空；空即是色，色即是空；色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二 。1 p, L1 v8 I7 W+ N1 E6 R7 t
菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。3 `) L, v5 s; c- ]
二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现在五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。" I4 m" B# j7 y4 d: A
因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。 i# j" |9 }; Q$ a2 p8 T4 M4 z; u
五、中道亦不可得
; T) @* _' s3 G- r6 r8 [ 何谓中道?所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有。非空非有，即空即有，不落二边， 圆融无碍，是名为中道。% L' M: u; [0 W
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发表于 2015-10-13 20:48:59
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