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发表于 2015-8-1 17:01:03
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印光大师文钞卷第一
续-《印光大师文钞卷第一》
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1 u/ V; @5 \ O* n# a( F3 G摘自《印光大师文钞增广正编》
" D% l4 x Q$ f) `# m; r友人以时事新报征文启见寄（光）企座下发挥佛祖道妙．以结法缘。座下以执心在内．（一）直指见性是心非眼．（二）色阴本如来藏妙真如性．（三）眼入本如来藏妙真如性．（四）十二处本如来藏妙真如性．（五）地大周遍．（六）一心二门．（七）等七题．令（光）作论。而曰拟作模范。（光）幼失问学．长无所知。兼以宿业深厚．生即病目。近十余年来．一切经论．皆不能看。但只执持佛号．忏除宿业．企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作论．况日拟作模范乎。其谦恭自牧．诚可嘉尚。其意见错谬．有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥．何不取法乎释迦如来．与马鸣菩萨．及历代古德之注此经此论者．而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传．不以四书五经十三经作模范．而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦．不取织锦者之法则以为模范．而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然．人之相交．唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办．其供之之诚．与供无上珍馐妙味．等无有异。今以（光）所易办之沙．供之座下。固知无用．聊将其诚。倘亦用以涂地．庶呵灭我罪垢．长我福田。因将七题一串穿来．儱侗论之．以塞其责。论曰．执心在内在外在中间等．乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等．亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼．即末显本．指波即水之真智也。何也。以五阴．六入．十二处．十八界．七大．一一皆如来藏妙真如性．周遍法界也。若有在有不在．则非如来藏妙真如性．不周遍矣。以如来藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世间．无有一法能出其外．不在其中故也。以凡情观之．岂但五阴六入十二处十八界七大．皆属生灭．皆非真如。即断惑证真．成等正觉．亦不出生灭之外。以圣智观之．非但断惑证真．成等正觉．固属真如。即五阴六入十二处十八界七大．全体真如。从本已来．原无一毫生灭之相可得。再进而论之．真亦不立．如本无名。一心尚不可得．有何二门之可论哉。是为究竟真如．究竟如来藏妙真如性．究竟心。正所谓五蕴皆空．度诸苦厄．圆满菩提．归无所得者也。如上一番说话．乃（光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意．献于座下。如日必须分而论之．详其文义语脉旨趣．则非（光）之衰颓心目．荒唐学业所能办也。请求之古德．及当代讲家。自能畅座下之本怀．惬座下之素志耳。
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接手书．并显感利冥录．不胜欢喜。知谛公此番讲经．比前次更觉光辉。因逐一看毕．即送余人。多有见闻．深为诧异。私相谓曰．谛公已证圣果．关帝尚未明心。（光）闻而谓之曰．此事须从白关用心处究．则事理两当．绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者．在生时乃富贵不淫．贫贱不移．威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者．愿为伽蓝．护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人．多有法身大士．乘愿宏法者。关帝一一护持亲近．岂至于今．尚有未了．而求决择开示于谛公。何聪明如帝君．而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法．僧多败类。只知著一件大领．即名为僧。僧之名义事业．多多了无所知。在俗之人有信心者．纵能研究佛法．终皆下视僧侣。其不信者．见彼游行人间．造种种业之僧．遂谓僧皆如是．佛法无益于国．有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故．关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地．高人名士．咸来莅止。遂现身说法．请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福．日如八十翁翁作舞．为教儿孙故。（光）于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断．若质诸关帝谛公．当皆点头微笑．不露否否不然之声迹矣。如上所说且约迹论。至于关帝谛公之本．唯关帝谛公自知．（光）何能测度而评论之哉。根敏道心虽切．恐规矩不洞．不解用功法则。祈教以量力而为．不可强勉硬撑．以致心身受病．遂难亲获法利矣。闻某某不善用心．致吐血不止．因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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6 o1 F; X' K5 j" x与佛学报馆书（节录）
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