宋时秀州有一个出家人

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-24 19:06:46

摘自《无量香光网文章集锦》

●宋时秀州有一个出家人，常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数，人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士(后来在西康出家，法名慧定)，他也常以所念之阿弥陀佛法水，为人消除病苦，异常灵验。
其他，诸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛却鬼、念佛免难、念佛荐亡等等，此类事迹，罄竹难书，若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！
佛法最吸引人的地方，是它能使人认识宇宙人生的真理、实相，使人获得最圆满的智慧和人格，至于神奇的感应，只不过是它的副产品而已。
虽然念佛的目的，不在于追求感应，而在于求生西方，可是只要我们虔诚地信佛念佛，必然会改变气质、人格升华、逢凶化吉，和充满欢喜等等。
7、带业往生
所有一切法门都说，人要断尽见思烦恼，才能了生死、出三界；唯独念佛法门却说，不必断见思惑，也可带业往生。
从前有位国王，向一位法师请教：
‘念佛人真的可以带业往生吗？’
法师反问国王：‘大石头放在水里会沉吗？’
‘必沉！’国王答。
‘要大石头不沉，可能吗？’
‘不可能。’
‘如果将大石头放在大船之上，然后载到很遥远的地方去，这样能吗？’
国王恍然大悟，点点头。
这段问答是启示我们：众生造恶业，必然堕落于三恶道，就好像大石头放在水里必沉一样；但如果念佛，业虽重，但可仗著弥陀愿力威神的加持，得生极乐净土，就好像把大石头放在大船之上，可以无远弗届一样！
这里必须指出的一点是，此法门虽说可以带业往生，但是只带往昔所造之业，不带今生念佛之后所造之业。若有人以为可以带业往生，遂咨意造业，完全依赖于佛，自己不必修行，那就搭错线、会错意了，倘若如此，堕落于三恶道都有份，更遑论往生了。
带业往生，最典型的例子是：古时有一人，名叫张善和，一生杀牛为业；一日病危，将欲命终，见群牛都来索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以头撞其背，或以脚踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻请僧救度。其妻请僧到来，立刻告诉善和：‘这是你今生杀业太重，才有如此现象，只有一法可以救你，就是一心称念阿弥陀佛名号，可以为你解冤，可以令你脱苦，现在请你随我念佛。’僧即高声念‘南无阿弥陀佛’。善和合掌胸前，也随僧念佛。甫念数声，善和说：‘牛已经去了！’僧劝他再念，求生西方。善和一一依僧之言，过不多久，高声说：‘佛来接我了！’最后念佛而逝。
蕅益大师告诉我们，我们多生多劫所造恶业无量无边，其情形犹如被三军重重包围，唯一的办法就是突围，凭念佛功夫，可以带业往生，可以冲出重围。
念佛之所以可以带业往生，因为它可以化‘业力’为‘愿力’，业力虽不可思议，愿力更不可思议。
8、决定往生
阿弥陀佛在因地时，曾发四十八度生大愿，其第十八愿说：
‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。’
这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。
第十九及二十愿说：
‘我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。’
这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往生。
又第二十一愿说：
‘我作佛时，十方诸佛，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐。不果遂者，不取正觉。’
这是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐，必得往生。
由阿弥陀佛每发一愿之后皆说‘若不果遂者，不取正觉’，这是向世人保证：不管您是持名念佛，或发愿求生，还是修诸功德回向，必定往生。
唐时善导大师(据传乃阿弥陀佛之化身)，更直接了当的说：‘万修万人去’。综观佛教历史，真的，只要真修，没有一个不往生的。
如何证知一个人决定往生呢？决定往生者，临终必有瑞相，诸如：1、心不颠倒(没有恐惧、挂碍)；2、预知时至；3、净念不失(即心中一直欣向净土，厌离娑婆)；4、洗漱更衣(临终时会先盥洗、漱口、更衣)；5、自能念佛(自己能出声念佛或在心中默念)；6、端坐合掌；7、异香满室；8、光明照身；9、天乐鸣空；10、说偈励众。如果具足以上十种瑞相，那当然生品必高，但只要具有其中一或数种，亦决定往生。
9、九品往生
念佛法门，常为人津津乐道的特点之一，就是可以‘九品往生’。
九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思。不管哪一品，皆可往生。
由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’，所往生的极乐世界叫做‘九品净土’、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’，所修的九种净行也叫做‘九品行业’，阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。
修怎么样的因，就得怎么样的果，谁想知道自己将来的生品高低，只要看你现在所修的‘九品行业’是属于哪一种品类，就可预知其消息了。《观无量寿佛经》指出：
上品上生者：生前须发至诚心、深心、回向发愿心，还要慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念，回向愿生彼国，命终即得往生。
上品中生者：不一定要受持读诵方等经典，但要善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生。
中品中生者：若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善知识，为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-24 19:09:00

续-《●宋时秀州有一个出家人，常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数，人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士(后来在西康出家，法名慧定)，他也常以所念之阿弥陀佛法水，为人消除病苦，异常灵验。》

摘自《无量香光网文章集锦》
下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，命终即得往生。
下品中生者：生前毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，死后应堕地狱，命欲终时，狱火煎迫，遇善知识，赞说弥陀十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。
下品下生者：生前作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕地狱，临终遇善知识，说法教令念佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，念念除八十亿劫生死之罪，命终即得往生。
由上面所说九品往生的情形来看，上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往生者，乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，便是我们这些带业往生之凡夫。
再者，九种品类的众生都可以往生，可见念佛法门，的的确确，彻上彻下，无所不宜，上至等觉菩萨，下至地狱众生，不管是谁，只要听到念佛法门，能信，能愿，能行，即属‘缘熟众生’，即有资格往生，不退成佛。
念佛法门可以九品往生，这为世人敞开了超凡入圣之大门，而且下下品往生，也胜过三界之最高天！也因此，有许多世人，以得少为足，常说：能下下品往生，就够了！对此，净空上人时常苦口婆心的教诫世人：‘念佛要求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握。’世人应紧记上人的教诫为是。
10、活著往生
往生是‘往’西方极乐世界去莲花化‘生’，但许多人都把神圣的‘往生’当作‘死’的代名词，那是指鹿为马，颠倒是非，大错而特错！
为了证明‘死’与‘往生’有实质上的不同，我们要举一个实例，就是：死的情形，凄凄惨惨戚戚，所以许多人都怕死；往生的情形，正与此相反，世上没有任何一种盛大的庆典能与之相提并论或更隆重的了！《观经》里说：

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