[佛教与教育]慧远佛教教育思想探微(张捷、陈旭远)

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-14 14:46:32

摘自《无量香光网文章集锦》

●[佛教与教育]慧远佛教教育思想探微(张捷、陈旭远)
慧远佛教教育思想探微
张捷　陈旭远
《江苏教育学院学报(社会科学版)》1994年第2期

慧远(334一416)是东晋后期继道安(314一385)后的佛教领袖，是佛教教育走向中国化的关键人物之一。
慧远，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身世族仕官家族，13岁随舅父游学洛阳各地，“博览《六经》、尤善《庄》、《老》。”道安在太行恒山立寺讲经，慧远听道安讲《般若经》后，“豁然开悟，乃叹曰:‘儒道九流，皆糠秕耳。’”于是阪依道安。长于般若，善于在讲说中引《庄子》释疑，使惑者晓然。道安太元三年(378)分张徒众，慧远师道安25年后东下至庐山，自此30多年，以虎溪为界，聚徒讲学，讲经论道，专心修行、著述。与各地名僧、外来僧人、王公贵族、文人名士结交，倡导净土信仰。
慧远先学儒、道，最后潜心佛门，“内通佛理，外善群书”，其教育思想融合了佛儒道，标志着他的教育思想已走向中国化。
一、体极、往生净土
体极、往生净土是慧远的教育宗旨。他继承、发挥了道安“般若学”思想，从“无本”说出发，提出法性不变论。法性亦即佛性，法性是宇宙的根本，涅槃是众生最终目标。法性是不变的，涅槃是永恒常住的，“至极以不变为性，得性以体极为宗”。“至极”和“极”指涅槃，“性”指法性。“体”是证悟体会。这句话的意思是讲涅槃永恒不变为法性，要得到永恒不变的法性，应次体证涅槃为最高目的，也就是说要达到涅槃精神修养境界，必须超出世俗的见解和脱离世俗的生活去体认“法性”，进入“涅槃”境界，也就是成佛了。
慧远认为现实世界是生死流传，充满了痛苦，生死轮回是由于人迷贪外物而致。要超脱生死轮回苦海，必须体极，即体认本性，出世、超脱世界，超出轮回，进入涅槃境界，才能达到最后、真正的解脱，往生西方“净土”。
慧远的体认本体，往生净土的教育宗旨，既不同于印度小乘佛教认为修行的终极目的是超越生死，摆脱轮回转世之苦，也不同于佛教是“长生”说。慧远的教育宗旨不仅指明众生修行要达到的终极，而且引导人去追求永恒不变的，无苦极乐的“净土”世界。慧远这一思想满足了处于动乱不安时期的人们要求摆脱苦难、迫求自由、幸福、快乐的愿望。但慧远的“法性”是虚幻不实的，“净土”世界也是不存在的。要想往生净土、享受幸福、快乐是根本不能实现的。
二、出世主义人生观
佛教人生观根本点是希冀来世达到解脱的来世主义人生观。慧远则从其教育宗旨出发。宣扬出世主义人生观，其核心内容就是因果报应说。牟子时主张灵魂不灭，根据生前的善恶行为轮回转生。康僧会(?一280)则认为“信善得福，恶有重殃”，转生轮回的主体“神”是永存的。慧远继承了我国佛教学者对佛教教义的理解，发挥了印度佛教业极轮回的思想。在形尽神不灭论基础上，指明了人，尤其人死后，什么轮回转世和超脱果报，使因果报应说得到发展。达到了系统、完整化，完善了佛教人生观内容。慧远因果报应说是其佛教教育思想中最有特色和影响的内容。
慧远认为一个人一生的结果，完全是自身自作自受的报应。提出了人有三业，业有三报的主张。他认为“三业”就是指人的行为、讲话和思想活动。“业”有三种性质:善、恶和无记。无记是无善恶活动，实即具有善恶两种性质。业有三报是现报、生报和后报。现报是指现世受报，生报是来生受报，后报是二生、三生后受报应。人的生命有今生、前生与后生，即有“三生”或“三世”，二世为轮回。所以称“三世轮回”。慧远强调，只要不去掉世俗的欲望与情感，就永远摆脱不了轮回，轮回转生是人的最大痛苦。要摆脱三世轮回，必须相信佛教，去掉无明、贪爱等世俗感情。
依慧远的因果报应说，无论是善人受祸。恶人得福，还是人有九品之分等不平等、不合理的现象都得到了解决。他在《三报论》中讲:“世或有积。善而殃集，或有凶邪而致厌，此皆现业来就，而前行始应。”即善人受祸，恶人得福，是他们前世行为所得到的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。人有九品之分，原因在于前生所做善恶的报应。慧远还指出，承受报应的是一个人的精神，它是永恒不灭的。“神世者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭，假数非数，故数尽而不穷。”意为神(精神、灵魂)能感应发生的一切事物和变化，但神本身是“无生”的，不变的，因而神也是“不灭”的，不生不灭的“神”成为慧远因果报应中轮回、报应、成佛的承担者。
慧远所宣传的出世主义人生观，主张善有善报，恶有恶报，劝人去恶从善，积累福德，对当时与后世影响深远，对广大群众有着极大的精神俘虏与腐蚀作用。佛教教育广泛传播，与这种人生观教育有着直接关系，长期以来，它已深入人心，成为中国传统文化的一部分。
三、沙门不敬帝王论

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