佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 999|回复: 9

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

[复制链接]
发表于 2015-6-28 19:54:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
: N1 w$ N8 y. B$ ]' w* x
, {* h; D1 L% }9 Q0 ?9 S4 H●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)
, E$ w7 u- o2 q0 X. p6 x! v药师琉璃光如来本愿功德经讲记0 Y% G) p2 K8 h2 W* |# x% E$ W$ x4 x
鸡足山华首放光寺慈法法师* K/ f7 y; w6 w, D1 q2 p
目录
4 ?4 t, U) Q1 h5 ?0 \8 n药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
% R" `9 i* j2 M' p! }甲、佛法的三种教化方法
+ x+ C: Q0 L/ ^2 V1 @9 w8 X) ]乙、四依法则9 `+ @- X. \# E" M9 j
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘( I' r* P" ]3 y: U; Y
甲、弘一法师答佛学书局0 d: {! U2 U" E9 \( F
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
$ p& L0 ]2 `" a+ `1 u' k药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名/ ?4 V. u8 j( n3 L/ N
甲、经文译本
& E# A4 X) _5 x& C; e+ I, G乙、经名大意
2 k) {5 ^$ S- b0 ~5 @丙、玄奘法师简介
) g1 y4 D( I( i4 b" q药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分; v9 d' S! B( C& v" W8 s$ v4 r7 c/ y- ~' A
甲一、序分
. m/ R6 c1 [; N5 ]乙一、六种成就
- t3 C3 `# ?: v乙二、礼请许乐
- p9 v/ e" c9 x* T8 N" @药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分5 Q4 |4 J9 {& m7 y  [1 t6 A5 f% u
甲二、正宗分
9 A% v) n4 `4 O0 D! P乙三、示体相- W! S) ~* G, K9 A9 r- I& N  G
丙一、总标依正体
! v7 d4 H7 `& y/ Q& j# _丁一、东方佛土
7 ~2 p2 l* _0 l- z, y4 L丁二、十号圆满! @( l/ x7 a- @6 L% g/ A. h
丙二、别陈行果相* P% D0 p7 `8 s
丁一、十二大愿5 Z' O: y( A9 L: {2 P
丁二、果德圆满) |9 k) O* C. ?# [) H" l
丙三、劝信往生
9 c* m- Z! r0 u1 ]  m药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
4 \* S5 V8 ^3 `$ J% v% ^$ M/ V乙四、明机益
% ^  G4 S' }7 H" G2 k; t) d, o" ^丙一、药师加被益
2 F9 ~' X$ `5 o) {1 _丁一、闻名利益
& h  Q3 ?) V9 P3 U7 A4 N戊一、灭罪益2 |9 V& _; T; Z3 q
己一、灭贪吝罪得能施益
% c0 C: N$ _, S# J9 ^己二、灭毁犯罪得持戒益+ ?, Z* l# D4 J7 H
己三、灭妒碍罪得解脱益
& q! ?3 J2 R# V己四、灭恼害罪得安乐益
6 c) \& c* F1 w$ A- E戊二、往生益
4 p  Q7 E  `; ~4 D" @# j己一、受持八关斋戒; q9 l6 I! b# F+ d. t
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
. s. n& w' @# T  n9 g9 S. `己三、或生天人益
: L3 C7 m, i$ V3 y$ @* K5 i- u己四、度脱女身难
6 L( q, z7 S. F2 q药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益: ]2 e1 `- t5 A4 a! A  Z
丁二、诵咒利益
9 }9 l; q) j. G4 @5 [  _7 d戊一、佛观病苦" l# N; M. I! Y- P7 n4 ]/ R* P
戊二、光中说咒+ Y4 A. B* Y. V5 p' C. D% n
戊三、持咒除病: P5 h( H3 T4 n  M9 v" }
戊四、究竟满足所求- q: }! ^* |2 z  q$ K
戊五、劝持此咒. u3 D3 w. O$ ~2 @; f
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
0 C3 e& O7 F5 L( U4 a' k丙二、有情持奉益7 t$ K3 `$ X5 o7 h+ K& z
丁一、佛说消灾周# B/ Q3 [" p2 s% M# n- t( `
戊一、释尊标示$ ]- v2 _+ `: Q( `2 S- G/ h0 l
戊二、曼殊奉扬
( A; \  o, g$ _% ~; O) `戊三、释尊重详轨益0 Z; p8 J7 N* J# c1 l
己一、开示仪轨
, k# O  O, ?/ l己二、指陈效益& J5 h6 r2 ]$ r. E) d2 p( Z
庚一、获福益
0 S0 \4 k  T- r: r" ?: a& C' c' Y庚二、免难益
$ c# M; c' b/ @/ \庚三、救护毁戒难
7 V- c8 q: a9 W9 K. J庚四、临产生子益
6 S4 @8 P$ b; s) g# `4 ?戊四、广大难信功德& o) u8 V9 ~$ ~$ H) [" l/ c
己一、佛问信不
7 A2 U% w- ^) q' V2 g* U/ g; [己二、阿难正答3 A+ u: S: j' ^) h3 }
庚一、答应信佛言
) m' u5 M& ^0 k& ^庚二、明不信获罪- Z0 E* f8 C& |) c
己三、重详信益
+ M' R. y' m/ f( N/ H4 a* G4 }; J庚一、示不疑利益
# r5 x1 ~, w6 U庚二、明稀有难信& [3 H8 M; l0 p& p; R0 b" U
庚三、明稀有难闻
# g' z  _  [$ [  E; S庚四、结陈无量愿
, U& w. [( t8 i; s0 [5 z丁二、救脱延寿周) V& A5 |4 M  @& ~( a! `
戊一、救脱示延寿法
( K+ e1 R4 Q8 T戊二、答阿难问仪轨
' \6 Y0 ?1 X! o3 O: q1 O己一、救身病以延身命* C( a9 F' }* B
己二、救国难以延国命
% n! W( s! L; t7 S: l己三、救诸难以延诸命
% T" N& k0 e8 p* W3 ^6 D戊三、答阿难问延寿- @2 I+ C7 ], N+ P8 {
戊四、救脱重劝修度
2 E: R5 s3 m8 }3 U  y- \. d药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周, V9 x/ |5 _- _
丁三、药叉誓护周
! c8 g5 c3 y9 n" O: Y戊一、列药叉众
! d# I1 L: M3 E* I- I戊二、感恩护法
; @( J+ O/ w2 {" E/ o戊三、释尊赞许
9 ^( ^; W2 p" O, B药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分! J7 w% H8 a0 L+ F% _
甲三、流通分7 ?  V2 U4 A- E6 f5 K9 v5 k
乙五、结名奉持% L6 F3 J9 Z+ W  w5 a3 v
乙六、列众信受3 Z& l( \& I6 T0 k* `& F

  D# \0 p* P6 @药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起4 T" w8 E) X; A* p, Y2 ^  u& W
甲、佛法的三种教化方法  r* G# A2 w$ C3 K
各位大德、善知识、居士:
' F: w" ]9 I& b# q  Y- j来到大石桥与大家见面,今天是第二天。通过种种因缘,大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》,这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因,我们拿到这本经,是经过无量兆劫的福德培植,因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书,不是,它的确可以使我们借着这个法宝,达到成佛的彼岸,它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典,我们大家看着拿到很容易,实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中,都是很曲折、很曲折的,都是很艰辛的。6 @: y. D: x# B/ Z
开经偈讲,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀,这是所谓的经宝,也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智,使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本,它是一个摩尼宝珠,可以生无量的法益、无量的善巧。0 a1 _7 I" a, D) `; S2 |9 K0 y: T
法宝、经宝,过去称为宝典,它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子,这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立,都需要大家福德的培植、因缘的和合,方能遇到这样的殊胜教化。
4 C  Q2 x! @0 J" F; a我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中,三个世尊中的东方药师琉璃光如来,是东方琉璃国土的世尊,中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛,我们这个世界的教化导师,西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别,在汉地,汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化,所以称为大雄宝殿。这大的因缘,超越一切世间种种善法、恶法、无记法,也就是说超越一切世间法,是为大雄。9 F" ?5 w! @6 F9 j4 U8 r! k: m
我们对大雄宝殿的认识,实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》,很难认识药师琉璃光如来,很难认识,为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像?& z6 a5 v, `( k8 x2 i
释迦佛在我们这个娑婆世界示化,主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言,告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
$ r# g/ p6 U) l# K! g, u! w一类是以三藏十二部。三藏,是“戒、经、论”,意思是说,用这三藏来启发大家的戒、定、慧,依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧,这是一类的教化,就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化,发起我们的闻思修,使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别,归入一真。
, B" V; ?5 z: B- V% y第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形,我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣,乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相,都会心生欢喜,以像印心,心外无境,境与境显心;我们看到什么往生之类的,会衬托我们的心情,引发我们的意向,这个意向就是妙相的引发。所以,诸佛的妙相,世间的一切其他因缘是不能代替的,无一代替,这是第二类教化。
0 z7 Z. I! D( v" N% S: s) l佛依种种妙相庄严,应化接度众生,使众生得见妙相庄严,向往佛法,归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说,佛有无量无尽的妙相庄严,言词所不能及,过去说有八万四千妙相庄严,每一庄严又分出八万四千细微庄严,每一庄严又出八万四千光明,每一光明皆有佛身示现,放大光明,普照法界,饶益有情,诸佛的妙相庄严是无量无边的。
. \% I0 J+ B1 C0 i& l大家经常读《观经》,我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细,大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别,乃至说种种生理的差别,唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。2 n6 A" d8 r0 N; |: u" _5 b: Z6 ]1 a
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的,也就是诸佛以无量兆载永劫的修持,行种种难行、苦行,圆满三大阿僧祗劫的行持,成就阿耨多罗三藐三菩提,回施这个果德。& T4 Z/ s# P# J) _/ l3 I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 19:56:35 | 显示全部楼层
续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
! ]( E& x, l% S) j4 X
* v/ `1 d2 g, x* R' [- K2 W摘自《无量香光网文章集锦》
* m# o4 h$ _' P& e7 v, a+ J2 O4 k# W& B" ]这个果德依名号而建立,这个名号有两种因缘,一个是可以翻译的,我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛,乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号,叫秘密名号,他有无量无边的含意,不可以依言词来解释,所以不翻。+ v, s1 D' N0 s5 C
昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译,不是这样子。佛法是说得清、说得明的,所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍,无碍就是光明,是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物,说出来就会丧失它的利益,何以故呢?对方不解故,没法理解,所以说干脆就不说,让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
' s# c  P( G( R诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土,称念南无阿弥陀佛万德洪名,就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化,诸佛的名号是以这种果德而全显的,所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》,可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德,看到诸佛如来的名号功德,包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益,方能知道此是诸佛甚深行处,非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的,那怎么办呢?我们来随顺就极为方便地发起法益。
, o! T2 Y+ O7 ?1 N6 N/ K" v我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机,我们现在这么多人,每一个居士都来制造一架飞机,那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造,然后总装、试飞,需要有专门的机场、导航,还有种种的附属设施,缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是,通过无量兆载永劫的修持,他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便,使一切有情能乘坐这种代步的工具,迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益,不是不行,是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机,因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘,就像我们已经到机场,大家已经拿到机票随时可以登机了,这是决定无疑的!何以故呢?这个功德利益保证给我们了,功德利益的方便钥匙给我们了,我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙,随时可以进这个房间享受种种设施的利益,就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。7 c& f9 n3 e9 F" F8 a0 x( C- z
我们大家学习净土法门,读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释,但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些,他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号,就是不可宣化的地方,如果宣化给你,你就会丧失利益。那怎么办呢?让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号,这是显化的名号,显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号,那是不知是为真知,无念是为正念。% v$ E9 ~3 b2 H2 Y7 z! b# S
诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭,不垢不净、广大光明,在佛不增、在凡不减,如实安稳,是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知,所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来,大家就要理解,就要作取舍。一取舍,圆满清净的教化,真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失,根本的利益就会动摇。所以说,以真实秘密的名号来饶益摄化有情,正是三类教化的一种。+ ?/ b* ~0 f8 M5 ~* {3 G) W# H
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化,就是依戒、定、慧来发起闻思修,形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就:资粮、加行、见道修证、去欲、息怒,这是佛法的五种次第修持,大家是比较熟悉的,也是常接触的因缘。4 G( z& V! a7 v) @  N
但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地,大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号,但很少人去注视这个秘密名号,或这个显教名号的真实功德的教化,就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予,三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的,其他法门不是。  D7 J" z% Q% P
我们举一个简单的例子,像出家人,只能说一部分人可以出家,并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家,那谁不能出家呢?出家的要求,过去是极为严格的,哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家,要求极为详细。因为不学习戒律,现在出家的因缘比较杂乱一些,虽是如是,“僧”是不可谤的。那出家人呢,毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人,受五戒、八关斋戒也是一部分人,那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的,或者不知三皈的。$ x' e. w+ f8 U  b6 X7 v* E1 Q
那怎么办呢?有没有一个三根普被的教化呢?有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢?有!就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。  K" m) z6 c$ ?  r; B" ?4 R/ }
就像父母养育孩子,不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的,那都是自己的孩子,都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是,希望我们这些薄地凡夫的众生,或者菩萨,或者贤圣,或者罪恶的众生,都能听闻无上的教化,听闻这种果德的回施,迅速地给予我们,从我们这一生,使我们这一生就出离生死苦海。
" r5 P6 R9 ^  A8 {" |5 D我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》,就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方,也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是,我们今天决定没有这样的圣缘!决定是不会有的,这没有什么含糊的地方。
1 i8 j0 f! R: ^. I* W* W佛法的三种施教,我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘,或者我们自己的一些学法,所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。* H5 W: i5 F- J# E6 X) [! i
我们要知道观佛妙色身相,在我们汉地十六观的修持,或者说在密教里一些本尊的修持,都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持,都是这一类的修持方法,就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家,就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身,生大欢喜。他说我要出家啊,为什么呢?见到这样的妙色身相,心生喜悦。这个教化,大家是比较熟悉的。
- w; u6 C& S3 W) @2 H但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛,许多人把这三种教化搞混淆。
  z! E  t/ z- c% f/ r8 j) x
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 19:57:38 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》+ O- h' L: R4 a! d
% w# }( g6 j' F% q3 a: W
摘自《无量香光网文章集锦》
( S3 V5 N" S. }! x( V名号功德的教化就是果德回施的教化,通过学到《药师经》,大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛,决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习,会使我们更加清晰明了地认识净土法门,或者说,持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
- Y$ z% Q4 `& a& |5 a8 M/ Y$ a“若不往昔修福慧,于此正法不能闻”,不光是《无量寿经》上是这么讲,《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》,但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典,那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来,所以就改变了这个题目。
& J9 c0 `3 w  S7 I1 m8 b大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的,是释迦佛在《大集经》上判出来的,这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师,他过去是一个讲经法师,他讲《般若经》,讲许多经典,后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来,说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰,要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
3 Q6 s* J( J9 G“佛为法王,于法自在”,针对众生种种根性、种种形相、种种所需,对机施教,显现种种法门的给予。有无量的众生,就有无量的教化,就有无量的法门。现在我们汉地有十种,或者八种之说,这是一种汇总的、广泛的说法,细微地来说是有无量无边的教化,所以我们不要以自己的因缘、自己的想法,或者是自己过去接触的因缘,来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的,往往我们凡夫的心只是一个对机,很狭隘,所以说,要把它清晰地认识清楚。3 K; ^0 O& I6 j0 r7 W& ]. @6 H
那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化,以诸佛的果地觉为因地心的教化,通过几天的学习,就能迅速地引发我们的利益,迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱,那真是一个喜悦的事情,不冤枉我们这一次殊胜的法会,或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上,以三类教化给大家作为一个供养吧。
9 x4 p6 j+ H$ C% W( [这三类的教化,大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化,是果地派的教化。7 P- F% _- D5 c2 I5 h% l
按华严宗的判法,判五种教:小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教,就像我们上学也上过小学、初中是一样的,但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容,是打一个基础罢了。佛法的五种次地,在佛的三藏十二部经这种教化中,叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
/ M2 D8 o0 ?( l' D净土一法,包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施,也是净土一法所涵摄,是依圆、顿教所摄的,依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益,非常规教化。6 M3 n5 b1 H; k9 r& C1 n6 I
常规教化就是“难行,易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学,依次再走向社会,这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学,直接到大学里去当教授,大家没有法理解。有没有这样的人呢,有没有这样的教化呢?佛教中决定有!有这一类的因缘,就有这一类的教化,因为这是“难信之法”。2 e* F- r% n, K: l5 ~9 Q
就是我们没有种苹果,怎么能吃到苹果呢?现在这个例子很简单,其实是别人的给予,你没有种苹果,照样可以吃苹果。但是按常规的说法,我们不种苹果就不能吃苹果,种苹果吃苹果,自己通过辛勤的劳动,逐渐地培养得到自己的果实,这是“易信,难行”修行的常规路子,这是大家一步一步走出来的路子,这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果,直接来吃苹果,这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施,就是没有种苹果,直接吃到苹果,那是我们本来自己有的苹果,你不知道罢了,通过父母来给予我们。
2 u" p# N- f' X. l3 d这个父母是谁?是佛!是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛,都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身,我们不假修持得以利益。这个地方呢,《圆觉经》就如是讲,圆教的法门都有讲。5 \. y4 Y8 T% R
但是在渐教上,大家识不得,往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤,这是特别特别苦难的地方,就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予,以渐教的因缘来认识佛法,来认为这是佛法、这不是佛法,来相互诽谤、排斥,或者是受到伤害。! A7 j# ]+ Q% q3 G, A& \3 l" d
佛法是圆融的,是饶益有情的,像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化,都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化,就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说,是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方,我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。& U' m( B* B7 F8 \; z8 o
看到大家有这个因缘,特别地欢喜,特别地欢喜!因为自己有这个因缘与大家在一起学习,这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益,要通过三类的教化这种区分,才有善巧,若不如是,就会产生敌对。: a$ l/ r5 T4 y7 \
乙、四依法则
$ T8 D8 V$ {, y1 g# l有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。; y. z' Z4 ^! g+ j
第一、依法不依人。若依某一人,把某一人当作正确的,就会依某一人来诽谤另一人,现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见,这样就会排拆其他因缘,建立邪见。所谓邪见,就是自是非他,自赞谤他,产生斗争,这都是邪见为根本,叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人,可以远离斗争的过失。这是第一个依。& O" G5 d8 g3 S( \0 D1 H
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施,就像妈妈给儿子拿苹果是一样的,父母通过很辛勤的因缘种出苹果,儿女没有种过,但是他们可以吃到苹果,非是自己的劳作,而得到果德的享用。这在我们人间来说,看着是个很简单的一个事情,但是现在人对佛法若用这种因缘,就不愿意理解。) w8 e) U# t  z  P$ {- d
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益”。诸佛的果德回施,就像父母这种回施,法身的回施,亦复如是。
, A* X( i8 H5 p
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 19:58:47 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》8 c3 D2 T! r8 ?9 B/ A

" T) F: `7 Z# l7 t9 J) v摘自《无量香光网文章集锦》6 M$ [- |: ^% D- D; E
诸佛的的确确是我们的法身父母,这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法,要想成佛,必须把佛当成我们的法身父母,来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他,才能有一个父母的给予与摄护,所以让我们忆佛念佛,当来现前必定见佛、成佛,这个见佛、成佛,就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母,我们的法身必能健康地成长,这是没有什么可以怀疑的。
1 E, B& I& N& s8 _" ^7 O还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识,要依法不依人,依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教,就是说种苹果树,从小苗开始,一直到开花结果,这个全部培育过程,叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教,一个权教、一个实教。权者就是方便的意思,对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。
: X8 c& K0 ?6 e8 L; `- r我们通过七天八天或者是说十天的学习,大家能把这三类教化认识清楚,一定会有意想不到的收获,或者是说,不可思议的收获,震撼人心的收获。我们每走到一个地方,给大家交流,都有这样的震撼,我们自己根本不能预测这样的利益,因为这是诸佛甚深行处,是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被,绝非任何个人的因缘,所以要依法不依人,依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别,切莫以权教或者不了义教,去诽谤诋毁,或者是说疑惑了义教,而丧失大利。《无量寿经》说,丧失大利呀!' V: A( G$ l4 q7 f3 B
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水,山上的水流下来,太快了,我们人的生命过于山水,大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维,反复地去思维,微细微细地思维,这是学习佛法。怎么成了不急之务了?世间这些啰嗦事情都可以放一放,生死是大事啊!的确是大事,轮回的路上苦啊,轮回极漫长啊!所以说,依法不依人,依了义不依不了义。
9 ]  r) V0 F$ D7 x+ N& r; y5 G现在许多人不依佛的智慧给予,不依教奉行,往往依自己那个私心妄想,不随顺圣教。我们世间有句话这么说,“不听老人言,必定受风寒”,老人是过来的人。诸佛菩萨呢,是成就者,无量智慧善巧的成就者,他的教诲是真实不虚的,我们要不听佛的教诲,不依教奉行,我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的,会走弯路。
  k+ ?" O- e( w8 z# m" N) Z在学法的过程中,依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益,走许多不该走的弯路。祖师有言,凡夫无有智慧,若依自己的妄想心行持佛法,就是不明自性,修法无益。这样的行持,就像盲童骑瞎马!盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。/ {. s0 [! ?( @) b3 W1 T4 ^4 M6 Q
第三、依智不依识。随顺佛教就是依智,随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性:我喜欢这个,不喜欢那个,这就是依识,这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
5 F7 f+ V+ N, T- H. ?: E( v* |第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的,你讲的不对。讲法要有对机,就是根据时间、地点、听众、所需的差别,来对机施教,而不能把一个教导当作死的,所以法无定法,决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句,就会产生斗争、谤法的伤害,产生法执,甚至邪见,所以要依义不依语。
* E8 j" f2 B- U: T; \4 u" n" Q  R义者,就是对机施教、接度有情。法如筏喻,只要把我们接渡过去就对了,接渡我们这些苦难、疑惑的众生,使我们心地开明,到安稳的彼岸,得到法益。这样的施教是为对机施教,不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难,就是这某法师在某处这么讲,这是对的,那就是没有依义。* y; s0 h& z! s
依义者,为了使我们得清净心、光明心、安稳心,超越一切染着。一切染着就是伤害,就是执着,执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提,他就说这样的话:“奇哉奇哉,大地众生,皆有如来智慧德相!”我们大家本来都是佛呀!这是释迦佛所证的果德,也是诸佛所证果德的根本回施,这是决定无疑的!这就是告诉我们,小孩子必然能长大成人,告诉我们这些法身的幼儿,必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身,这是最慈悲处。“但因妄想执着,不能证得”。若离妄想执着,一切智、种子智、无师智自然现前,这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏,就是我们每一个人本来是佛,是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化,这是最大的给予,这是一个无边无尽的宝藏,所以要依义不依语。$ c# M4 T9 g. j; d& Y1 ]
依义不依语,是依了义,这一点大家要思维。要不思维,末法时代,我们大家真是没有眼目、没有法依靠,虽向往善知识,但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化,是使我们大家不斗争,远离斗争苦难,摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代,这个因缘比较强烈,就是说“这是某某法师讲的,你讲的不对”,把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦,使自己产生斗争的因缘,受到邪见的伤害。
9 {. ]4 H% Q* s9 \四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争,不光没有学到清净的佛法,反而去斗争、去搞是非,不得安稳,不得解脱,悲哀啊!那就更加苦难,连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐,他也能得到五欲相似的满足,我们学佛却不得清净法益,反而纠缠是非,那真是可怜。所以净土一法,乃至药师琉璃光如来的教化,都是给我们一个清净、光明的解脱,告诉我们大家本来是佛的真正教化,使我们得到真正的利益,就是我们大家人人成佛。
8 [5 O- I+ d2 L6 ~# M- S没讲经之前给大家提示这个事情,最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目,这个眼目就是产生解脱、解脱知见,不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益,如佛给予的法益,就要依法不依人,依圣言量,莫依我们那个比量,就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。
& E: n" v7 u2 @  K我们大家在一起学习,不是某一个人的因缘,在这个地方,我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示,这种开示是因为大家需求,要不需求,开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明,非我们的什么言词,是诸佛的威神加被,使这个法会产生方便,使我们大家能心开意解入安稳利益,入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非,那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。# v: k5 d9 A' w( w8 k; X- ?5 x4 ^4 ]& J
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 19:59:44 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
' }& o9 C+ |" t& E4 f' H' U  U' U* P9 O2 a  b4 t
摘自《无量香光网文章集锦》
9 M( f  V% ^1 p& [/ Q药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
9 O3 y- N: \( B, b, F甲、弘一法师答佛学书局
8 ?; Y. o! @  I5 F- `2 }# O弘一法师,是近代弘扬南山律宗的,就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。$ _1 ]- J; |$ T2 R# C; P. N
承前惠书
! U$ N! G5 C/ y! t9 a9 y/ \# J这是他写的一个回信。
2 ?2 C: n+ ?- Y$ p+ @8 M, ]% D& M谓今药师如来圣诞
% s" H! h0 M2 n% k+ N; i) I九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七,再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。2 I. f% B4 f7 t
才疑别刊行专号撰文以为提倡
' \: @- h. i7 P提倡什么呢?提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢?我们都知道弘一法师是专修净土的,虽然他弘扬律宗,但是他专修净土,他亲近过印光法师嘛!
- s8 M" V* v( p! h9 L近多忙碌未暇撰文,谨拙见如下,以备参考焉4 V5 B4 N8 V" n
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫,像弘一法师他们是再来之人,所以,依他们的文字比较方便。
3 b: O( B5 u; @8 g& O: W4 `余自信佛法以来
' R9 b! E$ I2 {, Z“余”,是弘一法师的自称。: r* ?% q, `# x& H$ |% r
专宗弥陀净土法门, P, g7 N: n, Q' F$ \2 i  v
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典,甚至诽谤,那真是以法谤法,灭佛清净法眼,自己的右手有用,把自己的左手砍下来,那就是自残。我们好好地看一看,这些古德是怎么宣化的。
( y, b6 ^8 s  L- b+ r专宗弥陀净土法门,但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事4 X  I* _% R: T+ W& g
弘一法师有专门的著作,就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。
9 ~! j2 j: h, x4 w2 o! a一若犯戒者. v9 @) I2 A- ]/ f2 X9 `" d
我们末世人,若出家、在家,大家可以审视自己,是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律?7 N# C9 y; G0 a: Q5 K, J4 [
闻药师名号已还得清净* h5 H7 y0 F/ o: o- K2 D
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢?这叫果德的回施就是太阳一出,一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗,一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施,就像太阳一出来,一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人,多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教,这真是冤枉了自己。
' w2 k$ \# R( V5 A; o7 Y: `在这个地方,弘一法师给我们提示第一点,若犯戒者,闻药师名已还得清净,这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益,我们过去犯过很多戒,一闻药师琉璃光如来的名号,这样的大光明使我们影畅表里,顿破无量的过失,还得清净。我们学习《药师经》内容的时候,会看到这样的文字。* R1 e+ m; d5 y2 E
二若求生西方极乐世界,而未定者
3 J5 i0 c9 k4 y$ _“若求生西方极乐世界,而未定者”,现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来,怀疑徘徊,虽然认为自己怎么、怎么样,但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号,现生种种厄难悉得消除。
1 b; ?& a( a! _0 f0 ~2 F得闻药师名号! L4 h' G1 q: y. Q4 A9 P3 f* `
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》,整个讲名号功德。“临命终时,有八大菩萨示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生,听闻圣法”。这真是不可以思议的地方,佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢,是佛佛相谤,念阿弥陀佛去谤其他佛,他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑,可以说闲话、打妄想、生烦恼,就不能闻其他佛号。. K) A; h+ r7 `, t: P
药师佛发的什么样的愿呢?你闻“药师琉璃光如来”的名号,你往生极乐世界没有产生决定心,那么佛在你归命终时,派八大菩萨接引你往生西方极乐世界,这真是佛佛相赞啊!
* P, x. l& O+ v: y0 e) K/ W我经常听到这样的错误的引导,不让人看经书,不让人听佛法。佛法不灭法,这是决定的。专修是可以的,但是不能灭法,一定要注意,这是这个时代特别大的一个过失!许多人学习法,灭其他法,自己的左手有用,他把右手砍下来,手有用要把腿砍下来,脑袋有用,要把手脚砍下来,佛法是个圆融的、健康的教化,不是互相残害的佛教。八万四千法,就像我们手足头目一样,任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧,但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转,特别地盛行。说一门深入是可以的,是特别不可思议的善巧,但是不要谤其他的法缘,一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情,就是“我是专修的人,你搞这些东西都是杂修,是无意义的事情”,依自己有缘之法,诽谤无缘之法,毁坏佛的清净法眼。" m2 E* G" _: B: _
善导大师在他的著作中,反复告诫我们,不可以以法谤法,自赞谤他,毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得,况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖,反复告诫我们的地方。* k2 A' c- b" |: I/ d. T
现在人施教多生邪见,一定要注意这个地方,不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法,欢喜顶戴受持是不可思议的,但是不要排斥其他人,也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人,都是同参道友。那法益不一样,大家可以分开修持,但是不要相互地诋毁,一定要注意这样的事情。
4 O. J8 m+ b* P  c三现生种种厄难悉得消除% U3 @3 {& K, \4 e
学习药师琉璃光如来这种大功德教化,会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像,东方药师琉璃光如来,代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除;西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处,代表法身的清净摄护;中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界,回施利益,代表化身佛,应化众生,提携众生。这三个佛,代表法、报、化,哪一个都不能轻慢,若诽谤就会丧失无量的功德,当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的,代表法、报、化,代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向;依药师琉璃光如来,现世消除种种厄难,为用报德圆满回施;依释迦牟尼佛,种种对机施化,示现应化身。
3 l- ?% x$ u  L这是一个教化组。诸佛得三身,以东方显用,西方显归,以释迦佛显方便,对机施教。所以诸佛教化,都是表法,没有定数,没有说东方佛排斥西方佛,没有那样说法。他都是表法的教化,法有无量益。8 b$ p7 r3 e6 w/ r& p4 B# ]+ u
大家看看《无量寿经》,佛说一音声,都有无量意。但是现在众生听一音声,就定死了,听一音声就执着,就产生无量的伤害,反而中毒了,把药当成毒药了。药是治病的,对治我们那个执着的病,有的人吃了药反而更执着,甚至还偏执于新的知见,又执着一个法的知见,产生双重病。佛在方等经上告诉我们,若人妄执方等经典,死于句下,多是中毒者,产生伤害,若有方便善巧,放下执着,得善巧度化,如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药,执着于法,以法谤法,成毒药了,反而自害与伤害无量的有情。# k3 w0 R. Z8 r/ [4 ^* M5 s
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经' \; K; L# u$ L- T* B
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 20:00:50 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
/ F4 z7 W) m/ ?+ G9 K$ X9 ?. |/ f5 j( ?
摘自《无量香光网文章集锦》3 V' u' o4 l$ \3 }
我们都知道弘一法师亲近印光法师,聆听印光法师的教诲,是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师,但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘,应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。: T% S- L6 x1 {* X# x  u
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示,佛法是相互的、互助的、互益的,弘一法师行为极其地严谨,他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详,往生的自在,悲喜的交加,单从他出家以后几十年的行持,世人莫不敬仰,莫不折服。$ r; ]/ b$ n9 u/ _2 L
所以这样大德的行持,于发心,使我们有一个确证。佛佛相赞,法益随顺者是为圆明绝待之教,救度有对之众生,是为佛教真实利益。魔魔相谤,抵毁者会产生伤害。所谓的有对者,就是有斗争或者说有分别取舍,是世间相。诸佛真实功德之教,就是大安稳光明藏,他是绝待圆融的回施,智慧圆明的给予,真实不动的法益,佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦,那就是绝待的、无对的。所以,远离一切伤害,远离一切有漏,说“一切有为法,如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的,取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化,其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予,是没有差别的。* `: h- \! s; F0 D! N5 n2 o
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德,为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢?
# f5 V) z1 \2 x4 F4 P! J( X, T应持药师名号,就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡,就是为了维护佛法的正常住世,俗谛的教化也必须要这么做,依法护法,不是依法灭法。
: z- |; w- a# A( `0 G$ @现在人有一个大的错觉,认为要宣化一个法门的殊圣,就要把其他法门给打下去,这是一个极大的误区,对佛法的一个极大的误区,极大的一个误解,使许多人迷闷徘徊,以佛谤佛,以法灭法,使整个佛教界一片混乱,相互抵毁。末法时代,邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教,初善、中善、后亦善,皆是了义究竟回施,饶益有情,佛是依法解法、依经解经,依论佐经、依论解经,依戒护经、护教,佛法是互相拥护、赞叹的。1 B5 Z# G8 Q1 j2 K+ f
我们知道阿弥陀佛的光明名号,十方诸佛决定同赞极乐国土,十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土,以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提,绝无高下、诋毁之说。诸法平等,世法平等,饶益有情,但对机回施,是为方便善巧,绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来,我们大家心里特别地明亮,亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀,学习佛法都像亲兄弟一样的,这种圣教是互佐、互利的,就像灯灯互不相妨,互佐互盛,使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光,我要把其他灯给灭掉,不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢,依法护法!7 r1 d2 H4 i% M8 c4 `
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文,末极详释谓为别被一机也9 ?6 J6 N$ n8 u3 e( ~& z! S- k, _$ x
玉琳国师对《药师经》解释,也就是所谓众生舍不得对五浊的染着,都放不下,对这样的一类根机作善巧回施,来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人,做一个补充的施教。因为所有的经典,每一部经典都是互相、互结的,尤其是了义教的经典,都是互相解释、互相阐述的。
8 s) J" j. L$ R# {今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典4 o5 Q8 I* ~* D1 r
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典,不是一般书籍,它可以使我们满足世间的一切所需,但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教,给种种方便,但最究竟还是依第一义谛圆满果德,作为回施。. H5 L5 Y8 ?& k8 R& P  V+ A' B4 j) f2 `
提倡求生东方胜愿,大心甚可钦佩,但依拙见1 P8 O; w8 \, o6 c/ Z
拙者,弘一法师的谦下自称。/ O9 R& a- B! i3 f
唯可普劝众生诵经,持名,至于求生何处,宜任其自然
; q% v3 ?, f& c2 ^唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑,因为阿弥陀佛他有针对性的大愿,就是接渡众生往生彼国。4 E9 e5 R8 \3 T/ B
药师琉璃光如来针对的誓愿,就是护持我们现生,免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害,得到无量的善护,使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。0 P" Z" ?/ F1 U5 b
弘一法师有针对性地说这个地方,是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德,许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处,当来下生弥勒尊佛,于五十六亿七千万年之后,龙华三会广渡众生,那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫,没有甚深善巧功德,欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘,有很大的差异,往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
: M: v: E* N5 Z亦可发心诵药师经并持名号,而与本愿无违
6 J7 @% w; t3 F( Z4 F因为十方诸佛的愿望,就是一愿,希望大家迅速成佛,了生脱死。这是决定无疑的!只是运用的方法各显差异,这些差异的实质是没有差异,但对众生根性不同,显现差异的回施。3 ^5 I6 V0 o. I
因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路,又东晋译本云,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛,如是则范围甚广。可以群机并育矣,略陈拙见,敬乞有以教之幸甚
; t8 _! C9 K; h1 ^念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土,这都是无碍的加持,绝对不会妨碍我们的往生正因。; {  \2 `) S6 D; Q# K
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
+ p& t$ J( y+ a7 l) P《药师如来本愿经重刻跋》. ]! L( F5 k: d6 u# |
一般的经典都要有个序。近代印光大德,也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印,就是弘扬净土,极力弘扬净土,依种种善巧接度有缘,往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘,写了一个“跋”。) ?. R% d. w% {/ t
我们学《药师经》是与净土不相违背的,要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。
- U5 V% X. o$ A: C* g9 c佛与众生心体是一4 }* s: h& K6 c8 I% M! u
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此,破除迷信的因缘在于此,与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样,他有高低大小,有大佛、小佛,有大鬼、小鬼,大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”,这真是个不可思义的给予。
; a6 T% P5 y3 M' T& \- o5 E而心之相用则天渊悬殊
3 _4 f  |, K' Z  \* o/ R
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 20:01:51 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
; k' E. Z* N  p5 [' Y/ {) P1 g2 T
! L- s" G, d4 ^摘自《无量香光网文章集锦》
" O6 j1 @1 Z  I) t/ H5 K5 K4 X我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别,但在用上、相上,诸佛如来具足无量的善巧、光明威神,我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩,把它给遮蔽起来了,不能运用,所以称之为天渊悬殊。) [& P% B3 h2 A% G4 i( }' }( h
由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也
' ~; j9 C# s+ \$ P因为我们跟诸佛的本质是一样的,受用有差别,所以其所受用者,亦复天渊悬殊也。本来是一样的,受用这么大的差别,我们真应该感到惭愧,应该舍去众生的贪嗔痴慢疑,舍去自己那种骄慢执着心,向往无上道。
0 K! @3 a, q7 o$ w8 g& Y6 m/ d2 K佛则唯以无缘大慈,同体大悲
+ p+ f; L+ |- c3 t" _佛是无缘而建立的法益,佛身充满于法界,法身平等光明,清净无有来去,一切众生之法身亦复如是,所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘,是为正缘、真缘,本是一体故,所以,显现益用,诸佛悲愍我们,所以显现同体大悲。
  t# `5 ^' O; a- V/ A诸佛如来无起无往,无彼无此,无有取舍,无有善恶,幻化影相,这个差别的运用,所以称为有缘,以无缘的大慈清净安住,以同体大悲,摄护有情,拔苦予乐。
% X  u, t* ]5 A7 E渡脱众生为怀,了无人我彼此之心
  k& X6 Q) ~1 N: o0 M8 A我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相,不染着于诸相。诸相无相,必见如来种性,必名菩萨,见佛法身。! n& m% Y/ d1 L1 y
纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相+ S, U2 s; T5 d, f
又如《金刚经》所说,令无量众生入无余涅槃,而实无众生得度者,何以故?一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业,生生死死,老一代的人一个一个地故去,新一代的人一个一个地生育出来,在成长,但是一些生生灭灭,无休无止的,皆是不可得,皆是一个阶段,一个过程。所以,本无此相,众生梦幻,虽然执着,成就种种的差别相,诸佛如来亲证光明,彻底回施,真实实证此果。所以度尽众生,知实无众生可度。何以故?实无众生故!众生只是梦幻众生。
5 R5 U9 Q+ H' u/ e( I; y$ y4 d* A1 [故得福慧具足! j; f( S$ q6 m9 _) h
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动,所以福慧具足,得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中,所以多有挂碍,福慧不具。- y5 `$ b" N2 s- u
为世间尊
1 \2 T+ l# a: X诸佛如来所证究竟果德,是十方九法界众生所归、所向,是九界众生之师导。九界众生若依此师导,必成无上道业,所以说“为世间尊”。, |" F' [0 F, ~6 m
众生则唯以自私自利为事
: M  `5 w- e) I; {$ x$ b( ]( `诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任,我们看一看自己的作业,就会有一个深刻的认识。
3 M! K; A- w6 k虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相# G/ F6 z7 l& s! x" i9 {
即便在一个家庭中,虽然是兄弟,情同手足,但是还有彼此之相。7 p! {9 `8 e. u+ R4 Q7 \
况旁人世人乎哉
( g" P; C2 W: S6 o! H! R3 _那其他人呢?这个亲疏关系更加地明确,是非善恶分别得更加清晰,所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜,得不到、失去了,起嗔恨,这就是贪嗔痴因我的取舍,人相、我相是苦难的根本。
6 v6 U4 J4 w" f$ r% M3 q. L故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提
! a5 c& K- Q; z! B# Y* x这是要警策我们的地方,假设你虽然行持诸戒善,包括禅定、自修,、为自利的意思,能得到人天的福报,但若没有无尽的大悲,没有大悲心,于无上菩提不能趣入,于成就佛果不能发生运用。
5 D( [6 g& l6 E! v1 Z1 {3 y! M以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉/ |0 j5 r7 ^# n) k- Q
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本,求人天福报,多是堕落,虽然得到一些相似的善法,因为没有解脱,于六道轮回中,虽然得受人天之乐,人天福报一尽,必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化,可以使我们享受人天的福乐,直成菩提,不得堕落,如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的,闻我名号,得生我国,那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
0 l6 G, B# \2 j0 a8 K" M是则唯欲利人者,正成就其自利
. ~7 q! i: U- c9 v3 {若利人,必能自利,若欲自利,必能利他,佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利,要舍弃一些因缘,自利之时,往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业,大鱼吃小鱼,相互吞并,别人破产了,自己站立起来,这样的法,叫世间法。佛法不是这样,不光自己得到利益,别人也得到利益,不光别人得到利益,自己也不受到伤害。所以,自利利他。, k( [, K+ R9 d- g+ r! V$ ?
而唯欲自利者,乃适所以自害也
. a/ V8 g$ Q7 p世间欲望、个人欲望的满足是自害,它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起,贪、嗔、痴、慢、疑,乃至恶见,这些满足就会发生所谓的害。
1 F8 Q( b( q  C, u, I药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,悯念此界一切罪苦众生
5 r: H  r' K% ~# @4 V- `5 p我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道,真正有正知、正见、正行的人极为稀少。
" f% Z" K; E0 ~& A为说药师如来因中果上$ w4 b/ C# y# I. y/ D* S& P' H! ~
这话告诉我们因地上的作业,与果德的给予,所以称为“因中果上”。
4 f. j9 {* _- o  X' {, [* O1 x$ _利生之事实9 e( h8 \5 \9 V! H. ?; k; E# a1 b
诸佛如来成就的果德,是以真实利益发起的回施,使众生得到真实的饶益,为殊胜的方便,不像世人所言所词,总有虚伪不实处。
# L4 N& g. j6 g4 e' k  R7 A为究竟离苦得乐之无上妙法也$ B6 Q0 D4 y$ l
究竟离苦得乐,因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需,而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施,必得究竟的道业,所以是为无上妙法。如是无上者,唯佛所证,唯佛能予。3 H# w6 t1 x* x2 Z$ {
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
: _6 y% D( a* q0 Z6 m3 Q" f' R整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿,这就是无上的菩提心。+ U7 n+ }; S7 V5 h" v0 G# s$ Z
受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位
8 k6 Y7 i  a  R9 ?2 ^5 R( B- P. t持真言、经典、名号的利益,都是果德的给予,可以使我们豁破无明,成就佛道,况且其他的种种圣教的圣位,包括四十一个菩萨次地,包括声闻的十果地位,乃至一切世间的善法。
8 R0 n& V0 ^9 b1 N1 d$ Y& ?" c种种福乐乎哉,然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生  m$ n% ~4 P- g6 N* B" E0 r1 z
果德教化是全体授予,非其他因缘。现在我们都提醒这个,就佛的三种教化这个理路,大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业,把自己的家业交给自己的儿女是一样的,只是授予,现在人不知,自以为是,以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法,测度果德的教化回施,以自已的两条腿来跟飞机赛跑,十分可怜。* Q3 _5 N& c% v+ P: y# m. u- J
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-28 20:02:54 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》; b) H* V/ A) _2 I

; {" f; z3 [$ I" W' A: y) W摘自《无量香光网文章集锦》2 L% d" t5 O) P, o; f. y" ^
果德的回施,是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女,在养儿女的时候,才知道父母的恩德、父母的艰辛,我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈,才有报恩之心,才能回施饶益有情,才能真正地回施饶益有情。何以故,知恩。知恩者,方能报恩,知恩报恩者,才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德,无尽的宝藏,毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生,不做取舍,不做其他方面因缘,但有所需者,决定彻底回施,这叫“全体授与一切众生”。8 K# E9 n+ C8 R4 o/ d, D* w
因为这个无上的觉道就是诸佛的果德,净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生,使一切听闻众咸得往生极乐国土,这样的大善功德,成就现世的安稳。现世虽在浊土,净土必是家园。何以故?知晓阿弥陀佛是我等法身慈父,决定接渡我们,使我们超越梦幻娑婆,出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离,实际已经得到了出离的正因,已经出离,已经产生真实的增上之缘,就是佛的果德的给予与接渡。6 y0 T9 o% g5 S$ z+ B" y# N) o7 a% H
而众生智有浅深,固不得不随其所乐! M, I0 i- @: u( K
所以,诸佛所教,有畅佛本怀的说教,也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教,是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳,像《药师经》,它不仅畅佛本怀,也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵,显密二种说教。
3 ^' \3 W8 C, ~& ]8 S令彼所求各各如愿也
- X- G* X" z, c5 X( Q0 `《药师经》从很多方面来满足我们的所求,所谓求男女得男女,求官位得官位,求富饶得富饶,求菩提决定得菩提。
2 @2 G1 |9 O7 w; B' D须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
" ?( X( ?( i  P# b7 `# _) q这说得极为地中肯、深刻,唯有像印光法师这样的大德,这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者,才能说出这样深刻、究竟、真切的话!这是决定权威的教导给予,不可质疑的教导给予,没有什么含糊的。( O7 W: a& m1 e5 Y, @. v$ B
所以这个神咒,是阿耨多罗三藐三菩提,是诸佛的果德,是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒,不光是药师佛,也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法,这是决定无疑的。
* q( X; R- n& i% F9 c: J凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也! Y6 y1 V+ r& q( B  W. E; M
佛的果德、智业,我们以凡夫心、凡夫身拿来受用,真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”,就是佛的果德回施,我们真是要知道这句话的深刻,会痛哭流涕,感恩戴德。
$ ]9 i: v) H+ b& i故玉琳琇国师常持此经,及此佛号6 ]+ L1 `7 X! w) @- h: l! h4 a' f
玉琳国师我们都是知道的,很多人看过关于他的片子,有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师,他常持药师琉璃光如来名号,常持此经,以至他的相貌、色身,清净光明,世人莫不向往,莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达,可以做一个国师,都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的,这是决定无疑的。
0 b4 Z7 t: c! H9 _4 K5 G, d他不过是一个近代的代表罢了,实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携,包括我们与会大众的每一个人,都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被,才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是,我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。
! ~7 L% \7 m% J. K% D' k以是禅教律净之总持法门
  H. l, o3 C* @! r4 m/ o4 N他是总持法门,能举一切善,能遮蔽一切恶,是为总持之教,也叫陀罗尼教,也叫秘密教,可以运用诸佛的果德。众生不知,但可运用果德。运用果德,知与不知皆是果德的回施,是为密教真言的回施。密者,众生常在其中,不知诸佛开显证得,是为所谓的密教。密者,对机施教,成就果德,发生利益,众生迷而不知是为密,若得真实教诲,利益现前是为显说。显密双教,这两种双重教化、教诲,是《药师经》的殊胜,是为总持法门。
  Q: L$ R5 p" _8 D5 s: ?故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
4 f: X# A, c; V3 w$ j那往生东方可不可以呢?这样的人是有的,在民国期间乃至在过去,也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘,我是不会提倡的,你有特别的愿望那是你个人的事情,现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土,我们大家都在提倡,我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引,是很难往生了,所以说阿弥陀佛有特别的愿望,我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土,一生成办无上菩提。2 [% W' G- v8 H# w# g$ w; P
我们在这个地方提倡《药师经》,不是为了其他因缘,是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿,就是说,苦行、持其他法益者,听闻药师琉璃光如来名号及其教化,就能迅速消除现障,成就清净法益。往生净土亦复如是,我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号,就可以迅速消除我们往生西方净土的现障!这真是一个不可思议的教化,真是一佛出世千佛护佑,一法显彰,诸法回施。所以说净土一法是大海,其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是,是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化,近代的善知识都是这么提携的。
" F' M: n! x  A: O% n/ j待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光, D2 I" P) f/ h% \8 E
那若识得本心,直归常寂光土,那是不可思议的人。
! u% }2 r5 _3 r% K, o# \东西俱泯
* M# g& f7 Z' C. m1 l1 q诸佛甚深教诲,本无来去,亦无生灭,亦无大小,但众生以凡情取舍,所以说东说西,但是饶益有情,成就佛道。# d1 @- F% h' v  O# i. ~$ u
而复东西历然
" _' i$ f! m2 O东方历然者顺应俗谛,东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施,使一切有情,若利根、钝根,种种性根咸得佛德的果德回施,是为净土一法,乃至说果德回施的殊胜教化。
6 Q" L7 Y0 {& |5 Q- F2 d随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏6 V! V2 U& H% [( K. U
这个秘藏就是诸佛报德,也就是诸佛同处此总持之法,成就阿耨多罗三藐三菩提。
* z, N4 f3 O) w1 y' o* }2 n是名诸佛甚深行处8 c0 C- y' y% b) k6 i' q  ]
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。, I, h& T& X/ a
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信
6 O/ L! _" r9 i1 T8 Z7 [8 U这是当时的一个发起因缘。
% U8 f/ }" Y' j祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名
+ b2 D1 y& z' \说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。依灌顶第十二经,添入八菩萨名5 u' {- M0 q% \
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-7-12 20:17:23 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-7-21 13:44:38 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-11-25 00:48 , Processed in 0.082167 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表