[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五六七集

wlxg20130220 · 发表于 2015-6-12 21:32:35

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五六七集
净土大经科注　　(第五六七集)　　2012/10/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十页，从第三行看起，流通分的第四大段，「叹德流通」。
【福慧始闻第四十七】
这是品题。念老有个简单的介绍，「世尊於说长行后，复以偈颂，重申前意」，把前面所说的做个总结，用偈颂来做总结。「於中复标明是非」，总结里头特别把是非说清楚、说明白。「拣非显是」，非我们要把它挑出来，显示正法，我们应当学习。「於显是中赞叹三事」，第一个「信往生」，第二个相信「佛智难思」，第三个相信「念佛得度」。这里面佛智难思，我们从前面一直学下来，深深体会到，佛智是自己本有的智慧，不是从外得的，真正不可思议。非常可惜，我们被起心动念、分别执著障碍住了，完全透不出来；所透出来变质了，都变成邪知邪见。自己不知道，知道就好了，知道就能回头，就是因为不知道，怎么说也不知道，佛菩萨苦口婆心告诉我们，我们还是不知道。原因我们知道了，什么原因？如果我们真的能把妄想分别执著放下，就知道了。为什么？它就现前了。所以这个意思很深，这个意思多少是要晓得一点，纵然做不到，我们知道这个原因，知道自己怎么堕落的，知道自己是怎么轮回的，这个搞清楚了。搞清楚就有警觉性，问自己还要不要搞？苦海无边，回头是岸。警觉性提不起来不会反省，一直随著这个浪冲下去了。
我们现在看这三段，这一品经里头三段，第一段「标佛说颂」。
【尔时世尊而说颂曰。】
用偈颂，佛告诉我们。
下面第二段，「昔修福慧闻经」，这里头分成两段，第一段「福慧始闻」。这个经，没有福报、没有智慧听不到，听到也是白听，听完之后不会再去想它，若无其事。这样的人很多很多，这都是福慧不足。第一首偈：
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
念老注解，「首四句，正明本品之品名，福慧始闻」，品题跟这个完全相应，「亦即经中，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」，这经中所说的。植种善本就是植诸善本，也就是『往昔修福慧』。如果没有过去世多生多劫善根福德因缘，那就是第二句所讲的，『於此正法不能闻』，听了也是耳边风，就是印象不深。印象不深，我们的习气很重，这个经听到耳朵里头，敌不过习气，被习气完全遮盖住了。所以提起来，这话我听过，只是听过而已，什么意思没去想过。当然每听一遍，在你阿赖耶识里头就多薰一遍，要薰多少遍你才成就会相信？要修无量遍，绝对不是少时间的。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」，这话是真的。不断重复一千遍，印象就不一样了，才能够引起注意。
这部经要念多少遍？一般标准的数量是三千遍。我见到有个同修，他念了六千遍才能背诵，真的把这部经背下来了。五、六十岁的年龄，用了四、五年的时间，把它念了六千遍，不能说没有恒心，不能说他没有毅力。但是经是能背了，意思不懂，听经他没有听三千遍。所以习气、毛病改不掉，而且不好的习气非常坚固，依旧还造业，很可惜！像这样的人，能够把《无量寿经》念六千遍也不是简单事情。这就是什么？真诚心、恭敬心没有。如果有真诚恭敬，不必去求解经义，念熟了之后，经义自然会起来。为什么？智慧现前。一心专念，心清净，得定，定能够发慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我们相信他六千遍里面都有杂念在里头，不是清净心，不是真诚恭敬心，真诚恭敬心决定得利益。他什么毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好强好胜的心重，这没办法，改不掉。样样都是要走第一，都是把别人压下去。这个毛病应该也是无始劫以来薰习而成的，所以改不掉，对他学佛造成严重障碍。这个人还在，能不能往生？我们在旁边侧面旁观，他不能往生。什么原因？他不肯认错，他不通忏悔，不能改过自新。这什么？面子问题，错了也不承认。真正忏悔改过，有救！经文上这些话我们要记住，这非常非常重要。
「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是过去无量劫来生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清净、要平等，清净心、平等心生智慧。「若非宿修，则於此正法不能闻矣」。这个法称为难信之法，为什么难信？原因就在此地。贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养没有彻底放下，这是一切原因的根本原因。为什么这是根本原因？因为全是假的，你以假当真，自私自利，根本就没有我！经上说得很好，大梵天王、摩醯首罗天王比不上一个须陀洹，凭什么？须陀洹身见破了、边见破了，所以称他为圣人，圣就是真正明白人。大梵天王、摩醯首罗天王福慧也是了不起，但是身见没破、边见没破。边见没破，会跟人事物对立，这是妄心边事，不是真心；真心没有对立，真心里头无我，所以没有自私。
我们要用这些经中的标准时时刻刻自己反省，才会有进步。反省发现自己有这个过失，改。是改了，但是事情发生又犯了，这是什么原因？习气太重，虽然下了决心去改，到时候还是会犯，明知故犯。你就知习气的力量多大，外面诱惑的力量多大，这两个力量一配合，我们自己就完了，不知不觉就随顺了。这个随顺是随顺烦恼、是随顺轮回，甚至於随顺恶道，非常可怕。
『已曾供养诸如来』，就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」。无量诸佛在哪里？就在眼前，你不知道供养。一切众生本来是佛，这不就是无量诸佛在眼前吗？可是自己怎么样？觉得修得不错了，看到一切众生，不行，他不如我；看到蚊虫蚂蚁，那是畜生，有意无意还伤害它。这哪里是供养？如果晓得一切众生本来是佛，修供养无量诸佛这桩事情一点都不难。用什么供养？用真诚心、孝顺心、恭敬心供养，圆满的供养。不在供养的物品，不在供养的形式，是你那一念的真诚的孝敬，那是真供养。

wlxg20130220 · 发表于 2015-6-12 21:34:53

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五六七集》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛法，真明白之后，晓得它不难；你认为难就难，你认为不难它真不难。所以只怕你没有遇到，遇到不明了，不明了是你对它的恭敬心不够。这个东西真的，印光大师的话千真万确，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」。诚敬心不足。诚敬心不足也有原因，为什么？我们对父母诚敬心不足，对什么人还有足够的诚敬心？没有了，父母是第一个。所以人只要不孝，一切都完了，讲孝悌忠信是口头的，不是真的，心里头没有。心里头有，形式上就有；形式上有，心里没有，心里没有是真没有，形式上那是骗人的，那不是真的。
父母哪有不爱儿女的？但是现在不爱儿女的父母很多。这个原因很复杂，受社会整体价值观的影响，是重要的因素。现在社会不重视孝顺父母，所以社会上没有人讲了，你也看不到一个真正孝子，到哪里去学？天生的孝顺，慢慢长大，在这个社会里头去陶冶，逐渐逐渐的那个孝就没有了。一天比一天淡薄，一年比一年淡薄，大概长到二十岁之后就没有了。现在速度很快，可能十几岁就没有了，所谓他懂事了，懂事是什么？孝顺骗人的。这才是当前社会混乱的第一个因素。发现了也没有办法，这个价值观如何能扭转过来？转不过来了。
现在我们常常听说，儿子问父母要钱，不给钱就把他杀掉，时有所闻。这个事情在因果上讲得通，因果上讲的，父子的关系是四种缘，这佛门讲的，报恩、报怨、讨债、还债。如果这个小孩是报仇来的，过去你把他杀了，这一下他到你家来，他来干什么？就是来杀你的，他来报仇的。所以因果上讲得通，他是来讨债的。今天的社会，几个人做人能够对一切众生布施恩惠？布施恩惠，将来子子孙孙里头孝子多，他来报恩的；几个人能够舍财救济一切众生？那将来还债的多，不是讨债的。说来说去责任还是要自己负，修．蓝博士说得很好，每个人对自己一生的际遇、一生的造作要负百分之百的责任。决定不能怨天尤人，怨天尤人罪过很重。统统是自作自受，只是一般人看不到。
「如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故则能欢喜信此事」。我们对这些经文感触很深，我们这么多年的修学，从怀疑到相信，从相信逐渐逐渐到深信，从解浅义逐渐看到意义的深广，我们相信这都是诸佛如来加持。我们有这个愿心，真正明白佛法之后，有一个使命感。这么好的东西，不能让它在我这一代消失，我要把它发扬光大，我要把它传下去，这是个使命感。这个使命感的根源就是孝养父母，奉事师长，我这么做，我对得起父母，我对得起老师。老师当年教我，为我开特别班，一分钱学费也没有收，热心教导我，为什么？为我们有这一点点孝敬的心。这一点孝敬的心就能承担这个使命，发扬光大，利益现代众生，传给后世，利益未来众生，除这个之外没事。这个承传，首先自己得受用，才知道它真好，它不是假的。自己不得受用，对它打问号，这里有怀疑。自己得受用，就一定是依教奉行，才得受用，阳奉阴违不得受用；阳奉阴违增长无明、增益烦恼，到最后守不住的时候就崩溃了。所以能够欢喜信这桩事情。
「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实」。如来灭后，后五百岁，五百年是一个阶段。这个五百岁，第一个五百岁，佛说叫戒律成就。离佛不很远，持戒就能证果。这个成就是证须陀洹以上，通常到阿罗汉，这算成就。第二个五百年，人的根性就比不上第一个五百年，滑坡，走下坡，不是走上坡。根性不如，持戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等於说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「於此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不於一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已於无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。

wlxg20130220 · 发表于 2015-6-12 21:35:53

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五六七集》

摘自《无量香光网文章集锦》
早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真佛化身不知道，但是他跟真佛是一样的。心里头没有杂念，一天到晚就一句佛号。你跟他讲什么话，他看著你笑咪咪的，也不知道他听见没听见，他回你的话就是一句阿弥陀佛。我们学习这个经教我常常讲，这些人往生决定是上辈往生，生实报庄严土。他不是同居土、不是方便土，他是实报土，为什么？他心里头没有杂念了。一心不乱功夫我们看不出来，功夫成片是决定明了。没有杂念，没有妄想、没有杂念，这种人还得了！见到这种人，我们真的顶礼、赞叹。多半是在家人，出家人不便向他顶礼，但是心里头礼敬要做到；形式上我没有拜他，心里上早已经五体投地了。不是凡人！我们不能放下，他全放下了。所以他能够欢喜信受，他相信，不怀疑，他接受，真干。「已於无量佛所修福修慧，种诸善根」，这种人才真正叫善根深厚，一生成就。
下面一段说「恶障自他」。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这跟前面反过来。「反之，一切恶浊」，恶是十恶，浊是染污。下面特别提出三种，这三种是贪瞋痴，恶浊是贪，骄慢是瞋，懈怠是痴。「及具邪见之人」，邪见是不信，怀疑。有这些烦恼、业障的人，「不能信此法门」。多！这社会上很普遍，出家人当中也很普遍。为什么要出家？把它当作一种行业，这个行业不错，不要纳税，还有很多虔诚信徒恭敬供养，收入都不错。他信不信？不信。甚至於，这我亲眼看见过的，大学毕业了，去出家，很聪明，出家这个行业高於一切。因为自己有学位，大学生毕业的，受到师父的关照，很快他就做住持了，就有大庙了。你看，什么人工作很短时间能有这么大成就？找不到。这些人都很聪明的人，出家享受，寺庙做住持，年轻住持，前呼后拥，就像做皇上一样。你看吃饭的时候，人在旁边伺候，十几二十个，年轻的女孩子，他真的把自己看成皇上。什么是佛法他不懂，他只知道享受，所以把它当作一种行业来做。这就是现在所说的，宗教的佛教、迷信的佛教。
所以，在现在这个时代，真正学佛的人很苦，你跟他们走不到一道，寺院道场没你分，你走投无路。我走到这个瓶颈的时候就考虑两桩事情，还要不要继续走下去？很苦。不走，就还俗了，我们就放弃这个道路。没出家之前不晓得，出家之后发现了。没有想到，这时候碰到我一个听众，韩馆长是我的听众，是个很虔诚的听众，一堂课都不缺的。我讲经，夫妻两个每天来听。我遇到这个困难，我就告诉她，很感叹给她讲。没想到这两个人回家一商量，第二天来给我说，他们家里有个空房间，可不可以住？在寺院，我是受到警告，不走经忏佛事不能共住。我们这些出家的同戒师兄弟都劝我放弃，他说老和尚说得对，现在寺庙要靠经忏佛事维持，要不然没收入，生活从哪来？讲得都很有道理。我说这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。韩馆长夫妻两个有这个好意，我就带他们到台中见李老师，李老师告诉我，这方法可行，所以我就住她家里。在她家里住了十七年，不是短时间，住了十七年，我们才有一个小的图书馆。
这个图书馆不大，台湾面积五十坪，一坪是香港的三十六尺，五十坪，不大。这个讲堂大概可以容纳一百多个人，一百二十个人就坐得满满的。是我讲经二十年才有一个图书馆，没人赶我了，不要到外头乱跑了。韩馆长护持我三十年，我跟她就一个条件，我每天要讲经，你给我找场地，给我找听众。听众多少没有关系，三个人、五个人都可以，就是不能中断。她做到了，所以我一辈子感恩她，没有这三十年的护持不行，老师教的不去练习没用处。现在道场都不欢迎讲经，不喜欢讲经，大家把佛教是什么都忘得一干二净。社会上对佛教这么严重的误会其来有自，不是没有原因的，我们很清楚、很明白。
这首偈子里头佛说得好，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，这是不相信的人、不认识的人。『不能开导於他路』，自己不明了、不认识，怎么能够帮助别人学习正法？这不可能的事情。不可能，你能够走下去，难能可贵。苦一定要受，佛菩萨会帮助你，苦不会要你命。你要受尽苦头，你晓得这个路难走，这个路是正道，它不是邪道。苦尽甘来，什么时候苦尽？往生那一天就苦尽了。娑婆世界苦尽了，极乐世界现前，这苦尽甘来。苦头不能不吃，不吃走不通。
这个地方，『恶骄』要戒除。恶是十恶，十恶绝不能犯；骄就是骄傲，是贪瞋痴里头瞋毒的核心。夫子说过，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，那是什么？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精进、要努力、要发愤。『邪见』就是愚痴，愚痴也是非常严重的障碍。愚痴的核心就是怀疑，对什么怀疑？对自己怀疑。自己都不相信，他还能相信什么人？所以怀疑是愚痴的核心，只要有怀疑，就晓得愚痴严重。首先相信自己，世出世间圣贤教育，进门第一句话就是把教学宗旨传授给你，让你建立信心。中国传统儒家教人，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，就告诉你，你的本性本善。那个性是自性。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？

wlxg20130220 · 发表于 2015-6-22 14:03:27

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-6-27 12:49:03

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-7-5 14:38:37

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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