生起胜义谛菩提心与世俗谛菩提心的善法

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●生起胜义谛菩提心与世俗谛菩提心的善法
$ O, r6 g% M, ]% X1 W0 n1 w问：“要获得遍知一切佛果而修道，归纳起来修持正法的方便法门是什么？”
仲敦巴回答：“要获得遍知一切佛的果位，要修持的法门有很多，但是真正要修持的法就是一个,这就是空性不离大悲体性——空悲双运的修法。”
8 A7 c% t3 u7 v0 G6 ?& r' F9 W空性和大悲分别来讲，“空性”就是胜义谛的菩提心,指所有诸法的自性不生不灭的证悟境界；“悲心”是指世俗谛的菩提心，对更多没有证得胜义菩提心的众生自然生起的菩提心。当然,这两者的境界并不是像黑白双线搓在一起那样，落于名相的分别。
. U( W8 j6 U- b; q+ J' N- }大乘佛教的修行中要修胜义谛和世俗谛两种菩提心。首先,在相续中若没有生起菩提心的话,我们要用各种善法令生起菩提心，这是《入菩萨行论》里所教导的；其次，相续当中获得了胜义菩提心和世俗菩提心之后，还要精进修持二菩提心；最后修持的证果，是获得法身和色身的果位(报身和化身就是色身)。所以一个人要想获得成就佛果，就必须行持悲空双运的修法。
- u3 p/ Q; K$ Y% M/ c( b- j假如我们内心当中没有生起这两种殊胜的菩提心，我们就要修持各种善法来让我们相续中生起菩提心。使菩提心生起的方法虽然有很多，在这里归纳起最方便最根本的方法有三种，又支分有九种。利用这样的方法来修持，自己的相续中完全可以生起菩提心。
根本的三种方法是：一、调伏相续;二、积累资粮;三、寻求禅定。
" P- O% h3 X/ a/ B' c调伏相续的支分方法有很多种：最关键最重要的是第一要修无常；第二是修慈心和悲心；第三是修人无我，法无我。这三个调伏相续的方法是最重要最根本的，其他所有的修法都包含在这里面。
# ~3 d, _, `8 j积累福慧二资粮也有很多的方法：如烧香、拜佛、诵经、持咒、放生等等。最重要的就是恭敬和护持上师、供养三宝,还有护持和供养僧众。这三者是积累福慧二资粮的根本，其他的积累福慧二资粮的很多方法也都包含在这三个支分之内。
4 Z2 r% C/ L! W& T/ v寻求禅定的方式也有很多，最重要的有三种：持戒清静，是寻求禅定中最重要的。因为持戒不清静的话，我们内心当中有很多烦恼、散乱，各种各样的污染心，所以不容易求得禅定。所以第一要持戒清净；第二是要恭敬祈祷传承上师，这是非常重要的。我们的课诵集里第一步就是传承上师的祈祷文，为什么早课晚课都要祈祷传承上师呢？我以前也讲过，不能把功课当做任务而念诵几遍了事，其中有很深奥的意义，必须是对上师生起恭敬心、清静心的基础上念诵祈祷文，这样我们就一定能获得上师相应的加持，这是第二个寻求禅定的方法；第三是将身心安住在寂静澄清处，这对于我们初修禅定者来说是非常重要的。因为开始我们的相续还没有得到坚固的禅定，所以在愦闹驰散的都市中生活，外境的物质诱惑都很容易干扰、牵扯自己的心，都可以诱惑自己的心，所以我们必须寻求寂静处，放下一切的尘事他缘，一心精进于正解脱之法。
1 i/ F" p$ o2 }5 n% f* @- v$ K藏区与汉地比较，藏区没有太多诱惑人的地方，但是藏地寺院的僧人还是远离城市村庄，到山上、森林里、岩洞里去修行，原因也是为了寻求禅定。
直观的禅定修持上述的三个方法非常重要，获得禅定的其他很多的方法也都包含在这里。
" r# s$ O0 d5 k9 s如果用这样的九种方法来修持胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心，修持中就会自然而然地在相续中生起菩提心。如果你获得了胜义谛菩提心，那就证得了内外诸法都是空性,不生不灭，远离四边八戏论。这样的证悟，就是我们获得了空性，获得了胜义谛菩提心，我们自己就会很安心，我们已经有了成佛的根本的修行，再修行获证世俗谛菩提心时，会自然对未获得菩提心的众生生起无伪的大悲心，就像是太阳与太阳光一样的无二无别。
胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心融为一体的行持，就是悲空双运。这样的人在相续当中只有无我利他的殊胜行持，你所做的一切都能利益所有的众生。在无二双运的空性境界中，对没有获得胜义菩提心的众生自然而然生起大悲心，大悲心的境界中没有自他之性，这里不存在对众生生起悲心的同时，又执著众生或自我。相续中显现的一切现象都是如幻如梦般的，于如梦般现象由空性本住起现大悲，入广大悲悯、空悲双运的现证境界，这就是无误的进入了大乘道。证得智慧空性，与广度众生的福德资粮和合，修持圆满任运成就法身和色身。胜义菩提心获得法身，世俗菩提心获得色身。一地菩萨已拥有了胜义谛和世俗谛的菩提心，但是并不是成佛，一地到十地之间是慢慢地在修道中圆满的。这在中观里面有很多比喻，比如我们看到十五的圆月时，从很远的地方看月亮，已经完全看到了圆满的月亮，就像一地的见解，但还可以再更进一步地清楚地看到它,就像十地的见解，这是有所不同的。这种修道的过程中，殊胜的程度越来越高。到了十地最后的一刹那中，成就了佛陀的无学道的境界。
' _  m. ?% y! I5 F以上是尊者的三位弟子之间的问答，讲解胜义谛的菩提心和世俗菩提心融为一体的修持。                  
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- L# }3 n6 R2 p阿底峡尊者在西藏阿里地区住锡的两年期间，为以菩提光为主的众多弟子传了很多殊胜的教言窍诀。在尊者将离开当地的路上，菩提光又祈请尊者传授窍诀,尊者最后传下教言——“道友们：没有获得菩提果之前需要上师，所以要依止善知识。在未获得真谛之前需要闻法，所以要听闻上师的窍诀。光是了知法尚不能成佛，所以要了知并且要修持；要远离影响心灵的地方；要常住增善之处……”等等许多珍贵的教言窍诀，承传至今。
今天，我们在这里共修了噶当巴传承上师的部分窍诀甘露，让我们以此殊胜法益回向给尽虚空法界的一切有情圣众：
8 @5 g3 `5 m) }+ Q! f发愿文
& ~# t7 K; [" {8 Y圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起。
2 e2 t2 ^3 P$ y1 s令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
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: R$ J# j8 h: R; o; r/ c回向文

! X: \+ n! j5 O' z8 y; ]7 F文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
  D4 B9 ~$ W( F, Q9 z' t我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
" [3 w8 |: \8 a+ U三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿 。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。

, U$ R0 m5 O# b9 p  e* W以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
1 d6 K* j" D  X4 \; U4 T- w! ]僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
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噶陀仲巴南卡嘉措 持名者
2008年12月21日 开示于北京
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