[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第八十

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》
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●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第八十七集
1 J1 }) {2 s( f  u阿弥陀经 疏钞演义　　(第八十七集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一四六页，玄义的第七大段：
　　◎【七、部类差别】
2 A- c& B1 b0 s9 Z$ V+ D　　这一段里面又分三个小段：
, r! y4 B, G6 F6 u! R　　【初明部。二明类。三非部非类。】
9 V$ X7 A+ k& A  D0 K　　我们先看第一小段：
, p( V+ ~* `+ O) u　　◎【初、明部】
) H( d/ f8 [& j; G$ B0 U　　玄义【已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本，二谓此经。】
0 A2 D. v0 j. S, C) M5 O( A* P% k　　这一段在研究《弥陀经》也是不能缺少的。佛在一生教学当中，讲这个法门，除了这部经之外，与这个法门完全相同的，这就叫同部。完全相同的，有哪些经典？不是完全相同，但是同一类的，都是说往生西方净土。同部，都是用持名的方法；用不同的，像《观无量寿佛经》用的是观想，还有用持咒、用其他方法的，但是都是求生西方净土的，这叫同类。还有不是同类也不是同部，是附带讲的，那个经典就更多了。附带讲的，劝我们念佛求生西方极乐世界的，大概有一百多种。由此可知，释迦牟尼佛在四十九年教学之中，对於这个法门的重视，所以不断的宣扬。我们看注解：
. d0 U# L- a8 _/ b2 I! d　　疏【部者，以是总归一部，而有详略。】
, N; \. O) M1 V8 {- Y7 U　　同是一部经，有的讲得详细一点，有的讲得简单一点。
　　疏【详为大本。】
! ~# W6 x6 P" I; ]# D- }　　『大本』就是《无量寿经》，讲得详细。
　　疏【略为此经。】
1 o8 H! |& K' f  y　　『此经』是《阿弥陀经 》，小本，文字少，讲得省略一点。
　　疏【大本有六。】
　　一共有六种。
　　疏【一名无量平等清净觉经，后汉支娄迦谶译。】
8 b6 P, f, \7 V* y* y　　古译有十二种译本，现在传下来的只剩五种。
7 o; [3 ?+ Y& i* P' }0 r# `- e3 p　　疏【二名无量寿经，曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经 ，与今经同名，吴支谦译。】
5 P4 r' U7 q2 _　　『吴』是东吴，曹魏，都是三国时代。
　　疏【四名无量寿庄严经，宋法贤译。】
　　这是赵宋，唐朝以后这个宋，赵匡胤做皇帝这个朝代。
　　疏【五出宝积第十八经，名无量寿如来会，元魏菩提流志译。】
, D8 u/ i4 Z" G+ A　　《大宝积经》第十八部就是「无量寿如来会」，跟《无量寿经》的意思完全相同。『元魏』是南北朝时代，就是拓跋跬所建立的王朝。这五种是从梵文直接翻译的，是翻译的原本。
　　疏【六名佛说大阿弥陀经 ，宋龙舒居士王日休者。】
# T! y" Y- v3 H, e5 H. H　　第六是会集本，宋朝王龙舒(王日休)居士会集的。龙舒，这是地名，现在的安徽舒城，称龙舒是后人对他的尊称。这位居士一生学佛，他的家庭环境很不错，中了进士以后就不做官了，功名是有了，但是不做官，家庭里面生活环境还不错，能过得去，就专修净土。他就把几种古时候译本，他是看到四种译本，《宝积经》他没有看到，把这四种译本会集重新编了一个本子，我们现在叫《大阿弥陀经 》，就是龙舒居士编的。这编的也不完全理想，后人对他的批评也很多，有人说他编这个经的时候，大概在中年，也就是说自己修行功夫还没成就的时候编的。《龙舒净土文》，那真正了不起，那是晚年写的，他自己往生是站著走的，预知时至，没有生病。可见得他往生的品位决定不低，是一个在家的居士，一生念阿弥陀佛。
　　疏【总取前之四译，参而会之。唯除宝积，彼所未及。】
: {# }- O6 J9 \　　参考，把它会集。他只取四种做成会集本。
　　疏【然上五译，互有异同。汉吴二译，四十八愿，止存其半，为二十四，其余文中，大同小异。】
6 l2 y! L$ B/ `7 A) X4 I  v, o　　『汉』译就是《平等清净觉经》，『吴』译的就是《阿弥陀经 》。『四十八愿』，《平等清净觉经》跟支谦译的《阿弥陀经 》都是二十四愿；康僧铠、法贤所译的都是四十八愿。夏莲居居士的会集本，你把二十四愿展开一看，原来就是四十八愿。他有的一愿当中把两愿、三愿合在一起，实际上二十四跟四十八内容完全相同，只是条目开合不相同而已。所以夏莲居居士编的会集本比王龙舒编得好，比几种原来的译本都要好，真是取古译的精华所编辑的，编得非常好，我们现在用这个本子。
　　疏【王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】
　　这是明朝莲池大师所见到的，可见得当时龙舒居士所编的《大阿弥陀经 》是很受人欢迎的本子。
　　疏【但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。】
$ ]* w# q/ u4 Y& w9 W2 q　　他不是从梵文原本翻译的，只是把四种中文译本重新编辑而已。
　　疏【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】
　　大家就不会议论他。
　　疏【故彼不言译而言校正也。】
) o- Q& a; u- k7 W　　王龙舒居士很谦虚，他不说他翻译，他说『校正』，把几种版本合起来校正。
' Q+ B# M9 X. K# }% C2 g& g% L, N- @　　疏【又其中去取旧文，亦有未尽。】
3 ^- ^0 ^& R% m6 X8 s) N　　这是一般对他的议论，换句话说，有些重要的东西漏掉了，这是很遗憾的。
8 O- i. X$ b7 O4 O+ ^　　疏【如三辈往生。】
$ y& r* {0 ~7 D8 `& Y7 k% y　　这是很重要的一段经文，讲三辈往生。
; ?! a/ n* e( ^; `4 N% X　　疏【魏译。】
　　就是康僧铠的本子。
2 C( [8 u# L. a  [4 m, J　　疏【皆曰发菩提心。】
" e# f0 e$ d( u1 ^/ c　　往生西方极乐世界，发菩提心很重要。
2 L* F8 n. r1 P  d　　疏【而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。】
　　这是他美中不足之处。康僧铠的译本上统统要发菩提心，因为西方极乐世界是大乘佛法，不发菩提心与西方净土就不相应，所以发菩提心很重要。上品没有提到，文字漏掉了，中品有，下品里面他说不发，这是人家议论的地方，这叫『高下失次』。如果以不发菩提心为高，下品不发，超过中品，这就次序颠倒；如果发菩提心为高，上品含糊笼统没说，这也是叫人家疑惑的地方。
; l2 t1 a2 H, F. S  G9 L- J　　疏【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】
　　这个意思，古人讲：虽尽美矣，但是未尽。不能做到尽善尽美，他这个本子有缺陷，这是很明显的一个例子。这给我们说明，三辈都是同一个发心，这是往生最重要的条件，一定要『发菩提心』。他把它省略是很遗憾的事情。
: H& y! h2 V# f　　疏【然今疏钞所引，义则兼收五译，语则多就王文。】