摘自《海涛法师佛说素食经—断肉食素圣典汇编》3 `1 }8 A4 \# S2 W! j# u: N
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海涛法师佛说素食经—断肉食素圣典汇编1 X# i9 W6 K: V! h4 Q3 v' E( i
1 `' u( b' a6 b般泥洹径（节录）
* y8 E+ V# q0 R% a4 }2 m失译
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「从今日始，身自归佛、自归道法、自归圣眾。
; P0 R& y( [. L受清信戒：身不杀、不妄取、不淫欲、不欺偽、; i; Q1 O3 o+ |+ |5 C
不饮酒、不噉肉，不敢有犯！」4 _% q4 K& f. x' g& s) j8 n
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分别善恶报应经（节录）5 \- r5 o+ x& |0 t
唐天息灾奉詔译 & ]# w+ Q3 G& N2 c
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復云何业获报人间？2 X4 l+ O; @6 @# [
- c5 O! F! R! R7 u! P8 a* n何等十业？有十种业。* v( |2 b% T3 X( d, Y/ g, o4 a" h
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一、离杀生。 二、离不与取。三、离非梵行。5 @) L/ d$ |; ^" q% T. ~
四、离虚誑语。 五、离杂秽语。六、无离间语。
. M3 ]9 A, A8 f4 Q, @0 l七、离粗恶语。 八、离饮酒食肉。九、离痴闇。
; ]" y7 `' k0 Z% N5 t6 m十、离邪见，諦信三宝。。修如是等十种耎业，获报人间。
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央掘魔罗经（节录）
3 d2 C5 ~% R6 S2 B" z& H# [9 x刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗详
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上座迦叶弃捨种种甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不恶恶想；始终常一，苦乐无变。其所乞处有种种人，或言无者、或骂辱者，答言安乐，然后捨去，心不倾动。
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. E: p: N6 }3 z5 A! ^文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」' B5 N: A+ C9 x% H+ q7 N; Q# P
* v( U, _) j/ Y0 T. J3 Y6 Y: |2 H" M佛言：「如是！一切眾生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。復次文殊师利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」4 [6 ^! N( Y, M% g
! j( v( y& w* h. O, Y文殊师利白佛言：「世尊！珂贝、蜡蜜、皮革、繒绵，非自界肉耶？」
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佛告文殊师利：「勿作是语！如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者，无有是处。若习近者是方便法，若物展转来者则可习近，若物所出处不可习近，若展转来离杀者手则可习近。」, [; f4 E3 w2 K# O# z* x9 x
- J9 _4 L" w: y文殊师利白佛言：「今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来佛当受不？復次世尊！若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师使作革屣施持戒人，此展转来可习近不？」
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( O+ b3 c f8 z! y9 }7 A+ V+ {佛告文殊师利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為应受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。」2 ~2 c: U8 `' U, ?6 {9 g
' n0 J/ }% @& ?8 a4 F3 j( r文殊师利白佛言：「世尊！世间久来亦自立不食肉。」/ \) R- f# ?/ L1 U% m V
8 i6 v7 I' w- n9 }佛告文殊师利：「若世间有随顺佛语者，当知皆是佛语。」9 I6 c* w- X. p7 K5 T
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文殊师利白佛言：「世尊！世间亦说有解脱，然彼解脱非解脱，唯佛法是解脱；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世间亦说我不食肉，彼等无我亦无不食肉。唯世尊法中，有我决定不食肉。」% H& }# b9 E' `
H1 d; k* u% A3 l" h# v! W2 A) p贤愚经（节录）
& n2 S7 ]; s ?. l( {2 O* p元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译
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尔时篤信优婆塞闻婆罗门骂佛、法、僧，忧愁不乐，往世尊所，头面礼足。世尊告曰：「汝等何故，愁惨不乐？」自言：「世尊！有一婆罗门於多人处，高声唱言骂佛、法、僧：『昔班足王食噉人肉，今沙门释子食噉人肉，亦復如是。』愿佛、世尊敕诸比丘莫食人肉！」9 Z$ R9 A7 W/ W, S/ x- a9 [5 b
; W* y: N. b5 Y- ~尔时世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。时病比丘闻世尊教，心怀喜踊：「世尊大慈，乃流及我。」身虽羸瘦，自力而来。到已礼足，却坐一面。佛言：「贵子！汝何所患？」比丘自言：「為病所恼。今见世尊，小得瘳降。」世尊又问：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺国热肉不经宿，所食若新、若乾。」「善男子！汝食肉时，為问净不净不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，实不问也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不净食？比丘之法，檀越与食，应先间之，此是何肉？檀越若言此是净肉，应重观察，可信应食。若不可信，便不可食。」尔时世尊即制比丘，诸不净肉皆不应食，若见闻疑，三不净肉亦不应食，如是分别应不应食。
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4 G4 }4 O/ ~; E* h7 N+ w时优婆夷闻佛、世尊正由我故，制诸比丘不得食肉，生大苦恼，以缘於己，永令比丘不食肉故。即语失言：「若能為我请佛及僧明日来此，设供养者，甚善！若其不能，我当捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」此婆罗门素於三宝，无信敬心，闻妻是语，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：「瞿云沙门及诸弟子，当受我请明日舍食。」佛默然受。时婆罗门知佛受请，还家语妻：「沙门瞿曇已受汝请。」时优婆夷即敕家内办种种食、香花、坐具。明日时到，遣人林中，往白世尊：「食具已办，唯圣知时。」
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: H! d) O! @% ^/ g) [, m% O9 |( X佛与比丘著衣持钵，往至其家，就座而坐，坐已问婆罗门：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「唤来！」时婆罗门即往告言：「汝师呼汝！」即曰：「我摩訶斯那，礼佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。」其夫往白佛言：「优波斯那礼佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。」佛告阿难：「汝往告优波斯那，汝起见佛。」阿难即往，告优波斯那：「世尊呼汝！汝可往见。」时优波斯那即於卧上合掌自言：「我今礼佛、法、僧，思见世尊如飢须食、如渴须饮、如寒思温、如热思凉、如失道得道。我思见佛，亦復如是。心虽欲住，身不肯随。」阿难还白佛，如优波斯那所说。佛敕阿难，并床舆来。阿难奉教，使人舆来，到於佛前。尔时如来放大光明，诸遇佛光触其身者，狂者得正、乱者得定、病者得愈。时优波斯那遇佛光已，苦痛即除。尔时舍神以水洗疮、以药涂之，平復如故。时优波斯那即起下床，千执金瓶，自行澡水，下种种食，色香味具。佛食已，澡手洗钵。為摩訶斯那说微妙法，所谓布施持戒、人天果报、生死过患、贪欲為害、出离灭乐、十二因缘轮转不息。时优波斯那闻佛所说得断慳嫉，成阿那含道。家内眷属悉受五戒，其婆罗门捨离邪见，信敬三宝，受优婆塞戒。时会四眾，有得须陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发大道心者，一切大小莫不欢喜。3 p( l+ c7 _ R' B6 @/ r( X8 Y) N
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时有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙门，甚為奇特！我等若捨聚落、田宅岂足為难！」便各弃捨聚落、家属，出家求道，勤修精进，断诸结漏，成阿罗汉道。时此聚落佛法信行广阐流布。以是缘故，有强志者，乃至女人读诵经法，不惜身肉，得诸道果，况於丈夫勤心道业，当不成者乎？是因缘故，诸善男子：当勤善法，长於生死，便得结使微薄，离於生死，虽於此末法之中不能得度，缘此功德，当於人天受无穷福。弥勒世尊不久五十六亿十千万岁，来此成佛，当為汝等广说妙法。汝於其中随愿所求成三乘道，悉得解脱顶戴奉行。
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6 o: L% [5 R7 S) q# n7 L3 ?# k大乘宝云经（节录）& }# Q b; d9 e2 H4 y5 c8 M: s: w
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
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发表于 2015-3-30 14:10:38
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