海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編

wlxg20130220

摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
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海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編
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般泥洹徑（節錄）
失譯

「從今日始，身自歸佛、自歸道法、自歸聖眾。
受清信戒：身不殺、不妄取、不淫欲、不欺偽、
不飲酒、不噉肉，不敢有犯！」
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% Y& s( o! b6 ^. P: y% g分別善惡報應經（節錄）
' ]/ u  S* t. v" m$ w1 g, m唐天息災奉詔譯
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復云何業獲報人間？

何等十業？有十種業。
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一、離殺生。  二、離不與取。三、離非梵行。
' \# b, [4 e1 I3 K+ q/ E7 b1 c6 A四、離虛誑語。 五、離雜穢語。六、無離間語。
; s5 H- _! o, h: ~+ ~4 ~七、離粗惡語。 八、離飲酒食肉。九、離癡闇。
十、離邪見，諦信三寶。。修如是等十種耎業，獲報人間。
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2 z' L2 \6 E! k4 r央掘魔羅經（節錄）
+ z8 S6 D0 B1 i, U* i/ l劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅詳

上座迦葉棄捨種種甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不惡惡想；始終常一，苦樂無變。其所乞處有種種人，或言無者、或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。
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+ U6 K( G3 C, m9 D文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」

佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」
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文殊師利白佛言：「世尊！珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？」

* E% k+ t1 O+ @9 n9 F佛告文殊師利：「勿作是語！如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者，無有是處。若習近者是方便法，若物展轉來者則可習近，若物所出處不可習近，若展轉來離殺者手則可習近。」

- Q' L" e) e9 d+ g8 [- K1 Q# H- _. }4 c文殊師利白佛言：「今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來佛當受不？復次世尊！若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師使作革屣施持戒人，此展轉來可習近不？」
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佛告文殊師利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為應受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。」

文殊師利白佛言：「世尊！世間久來亦自立不食肉。」
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佛告文殊師利：「若世間有隨順佛語者，當知皆是佛語。」

文殊師利白佛言：「世尊！世間亦說有解脫，然彼解脫非解脫，唯佛法是解脫；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世間亦說我不食肉，彼等無我亦無不食肉。唯世尊法中，有我決定不食肉。」
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7 `. Z0 X2 t3 [* G+ {8 u賢愚經（節錄）
" W' d  v% B( y3 r  q4 a/ ]元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯

爾時篤信優婆塞聞婆羅門罵佛、法、僧，憂愁不樂，往世尊所，頭面禮足。世尊告曰：「汝等何故，愁慘不樂？」自言：「世尊！有一婆羅門於多人處，高聲唱言罵佛、法、僧：『昔班足王食噉人肉，今沙門釋子食噉人肉，亦復如是。』願佛、世尊敕諸比丘莫食人肉！」

爾時世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。時病比丘聞世尊教，心懷喜踊：「世尊大慈，乃流及我。」身雖羸瘦，自力而來。到已禮足，卻坐一面。佛言：「貴子！汝何所患？」比丘自言：「為病所惱。今見世尊，小得瘳降。」世尊又問：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺國熱肉不經宿，所食若新、若乾。」「善男子！汝食肉時，為問淨不淨不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，實不問也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不淨食？比丘之法，檀越與食，應先間之，此是何肉？檀越若言此是淨肉，應重觀察，可信應食。若不可信，便不可食。」爾時世尊即制比丘，諸不淨肉皆不應食，若見聞疑，三不淨肉亦不應食，如是分別應不應食。
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* T0 M. V  j( R. C* v+ L時優婆夷聞佛、世尊正由我故，制諸比丘不得食肉，生大苦惱，以緣於己，永令比丘不食肉故。即語失言：「若能為我請佛及僧明日來此，設供養者，甚善！若其不能，我當捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」此婆羅門素於三寶，無信敬心，聞妻是語，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：「瞿雲沙門及諸弟子，當受我請明日舍食。」佛默然受。時婆羅門知佛受請，還家語妻：「沙門瞿曇已受汝請。」時優婆夷即敕家內辦種種食、香花、坐具。明日時到，遣人林中，往白世尊：「食具已辦，唯聖知時。」

' J- b& q3 C1 w9 d" z0 p佛與比丘著衣持缽，往至其家，就座而坐，坐已問婆羅門：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「喚來！」時婆羅門即往告言：「汝師呼汝！」即曰：「我摩訶斯那，禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。」其夫往白佛言：「優波斯那禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。」佛告阿難：「汝往告優波斯那，汝起見佛。」阿難即往，告優波斯那：「世尊呼汝！汝可往見。」時優波斯那即於臥上合掌自言：「我今禮佛、法、僧，思見世尊如飢須食、如渴須飲、如寒思溫、如熱思涼、如失道得道。我思見佛，亦復如是。心雖欲住，身不肯隨。」阿難還白佛，如優波斯那所說。佛敕阿難，并床輿來。阿難奉教，使人輿來，到於佛前。爾時如來放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正、亂者得定、病者得愈。時優波斯那遇佛光已，苦痛即除。爾時舍神以水洗瘡、以藥塗之，平復如故。時優波斯那即起下床，千執金瓶，自行澡水，下種種食，色香味具。佛食已，澡手洗缽。為摩訶斯那說微妙法，所謂布施持戒、人天果報、生死過患、貪欲為害、出離滅樂、十二因緣輪轉不息。時優波斯那聞佛所說得斷慳嫉，成阿那含道。家內眷屬悉受五戒，其婆羅門捨離邪見，信敬三寶，受優婆塞戒。時會四眾，有得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發大道心者，一切大小莫不歡喜。
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- s2 c; X7 o  `1 y3 C時有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙門，甚為奇特！我等若捨聚落、田宅豈足為難！」便各棄捨聚落、家屬，出家求道，勤修精進，斷諸結漏，成阿羅漢道。時此聚落佛法信行廣闡流布。以是緣故，有強志者，乃至女人讀誦經法，不惜身肉，得諸道果，況於丈夫勤心道業，當不成者乎？是因緣故，諸善男子：當勤善法，長於生死，便得結使微薄，離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊不久五十六億十千萬歲，來此成佛，當為汝等廣說妙法。汝於其中隨願所求成三乘道，悉得解脫頂戴奉行。

大乘寶雲經（節錄）
- p8 F" P4 V$ [: A1 Y梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

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续-《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
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摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
* {0 T; H8 e& r* G& D! }9 S菩薩摩訶薩住屍陀林，恆興慈悲，憐憨眾生；持戒清淨，具足威儀；恆習素食，支持活命。所以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中住，食人血肉。若見菩薩食魚、肉者，而起惡心來相觸惱。
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餓鬼報應經（節錄）
失譯

5 b7 T6 b" R) \3 h7 U1 A一鬼問言：「我生男女，悉皆端正，而皆早死，念之斷絕，何罪所致？」
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2 w$ \% d: N$ T答言：「汝為人時，見人殺生，助其歡喜，共噉其內。殺故短命，喜故痛毒，今受花報果在地獄。」
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聖持世陀羅尼經（節錄）
4 f, n$ D" t$ e, f" z8 h宋三藏施護奉詔譯

佛告持世：「若復有人，素食梵行，斷食酒肉，日夜恆誦，獲大富貴。」
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大乘本生心地觀經（節錄）
大唐罽賓國三藏般若等奉詔譯

  Z  a! B& \* V+ U彌勒菩薩法王子    從初發心不食肉
' [) Q& h  Z* e$ a4 ^- {0 f9 P以是因緣名慈氏    為欲成熟諸眾生

" ~; p1 I8 z9 ~/ y0 m- \大方等無想經（節錄）
北涼天竺三藏曇無讖譯

「云何得慚愧？云何得好身？云何復能得眾所愛敬身？云何得不貪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大眾眷屬？云何能得不壞眷屬？不退、不失、不貪飲食；常修知足，終不食肉；於諸眾生常生愛心，常為世間之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧總持，隨順世間，為安世間，為樂世間。」

. D% n4 h) I+ d( J, E佛說處處經（節錄）
* p; J* q; s) e# ^; k# K+ ]後漢沙門安世高譯
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佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字，無有肉名；辟支佛計本精所作不淨故不食肉；佛計一切天下皆空無所有，有便滅，滅復生，要歸空故，為無所有。」

諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。
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4 U2 O. F: g' D5 p; n佛說佛醫經（節錄）
吳沙門竺律炎共支越譯
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人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺：六者，疑為我故殺。無是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。
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佛說地藏菩薩陀羅尼經（節錄）

佛告阿難：「若有眾生臨當形戮、杻械百鎖、疾病困苦、鬼魅所著者，一心敬禮地藏菩薩稱名，至心誦持此咒，懺悔根本重罪，發菩提心。從今始以盡未來際，不殺、不盛、不淫、不妄語、不飲酒、不食肉、不食五辛，受三聚戒，何等為三？攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，乃至菩提歸命三寶眾，不歸依九十六種外道邪法。」
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1 [, Y. x1 G: X& W5 T: F菩薩善戒經（節錄）
劉宋罽賓三藏求那跋摩譯

4 u  O+ d' }: V" i5 m) f3 C- Q菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，放諸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁，能自調伏，亦能調他。隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道，能速得出，雖同受苦，不生楚毒。見受苦者，心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。
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6 {/ T- A3 w# B3 Q菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。為咒術故受持五法：一者，不食肉。二者，不飲酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。
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, d" S0 i/ j. {; b5 ?$ z( Q3 ]文殊師利問經（節錄）
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
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( {' I: ?  W  F0 ~# y# x& |( S爾時文殊師利復白佛言：「世尊！若得食肉者，《象龜經》、《大雲經》、《指鬘經》、《楞伽經》等諸經，何故悉斷？」佛告文殊師利：「如深廣江不見彼岸，若無因緣則不得渡，若有因緣汝當渡不？」文殊師利白佛言：「世尊！我當渡，我當渡！或以船、或以筏、或以餘物。」佛復告文殊師利：「以眾生無慈悲力懷殺害意，為此因緣故斷食肉。文殊師利！有眾生樂糞掃衣，我說糞掃衣。如是乞食、樹下坐、露地坐、阿蘭若、塚間、一食、過時不食、遇得住處、三衣等，為教化彼，我說頭陀。如是文殊師利！若眾生有殺害心，為彼心故當生無數罪過，是故我斷肉；若能不懷害心，大慈悲心為教化一切眾生故無有過罪。不得噉蒜，若有因緣得噉，若合藥治病則得用；不得飲酒，若合藥醫師所說多藥相和，少酒多藥得用；不得服油及塗身等，若有因緣得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先噉乳糜，為風痰冷故。」佛說此祇夜：

$ ?2 d( ^4 P% |0 @8 T6 ?* j若身覆是善    心口覆亦然
一切處所覆    菩薩所應行

0 c" L( ]+ j7 y& {大莊嚴論經（節錄）
* s6 A; I# \, J- ~% G# k馬鳴菩薩造  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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此婆羅門無有智慧，不別賢愚，供事極苦，是以我今不宜親昵，亦不應疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名為苦。種種方便其相習近，漸相體信得與言語。爾時比丘問婆羅門：「汝今何故舉手向日，臥灰土上，裸形噉草，晝夜不臥，翹足而立？行此苦行為何所求？」婆羅門答曰：「我求國王。」此婆羅門於後少時身遇病患，往問醫師療疾之方。醫師報言：「宜須食肉。」於是婆羅門語比丘言：「汝可為我至檀越家乞索少肉，以療我疾。」于時比丘作是思惟：「我今化彼正是其時。」作是念已，化為一羊繫著其邊。婆羅門問比丘言：「汝為索肉今在何處？」比丘答言：「羊即是肉。」婆羅門大生瞋恚而作是言：「我寧殺羊而食肉耶！」
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2 k& g5 @" W1 P- ?$ v! c3 Q, Q) V+ |於是比丘說偈答言：
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汝今憐一羊  猶尚不欲殺
後若為國王  牛羊與豬豕
雞犬及野獸  殺害無有量
汝在御座上  廚宰供汝食
" }0 V6 T+ H5 U- S汝若瞋恚時  當言斬彼頭
或言截手足  又時教挑目
汝今憐一羊  方欲多殺害
若實有悲心  宜捨求王意
4 ^/ l; J6 f6 b6 W如人臨刑戮  畏苦多飲酒
華林極敷榮  猛火將欲焚
又如著金鎖  雖好能繫縛
王位亦如是  恆有恐懼心
/ Y0 E2 l/ k7 E. z( m威力諸侍從  莊嚴以珍寶
不見後過患  凡夫貪願求
既得造諸惡  墜墮三惡道
# x( i9 y9 I. h8 K( |# m如蛾貪火色  投中自燋滅
雖有五欲樂  名稱普聞知
  |" O+ f, X# j! D恆多懷恐懼  憂苦患極深
" E6 W8 B$ B0 f* w# y2 c7 J猶如捉毒蛇  逆風持炬火
; q5 N& h. q. i' U- b8 _不捨危害至  亦如臨死苦
王者遊出時  頂上戴天冠
眾寶自瓔珞  上妙莊嚴服
: F6 u8 Y+ J9 ^& Q- n8 r名馬眾寶車  乘之出遊巡
道從數百千  威勢極熾盈
) E( S( R, J  e# z( j若有寇敵時  寶鎧自嚴身
" T9 W* h7 o8 b; Z# F; `+ l7 N勝則多殺害  負則失身命
妙香以塗身  上服以香熏
所食諸餚膳  百味恣其口
! {+ p* A  e, a) M* |所須皆隨意  無有違逆者
行來若坐臥  舉動悉疑畏
親友亦不信  雖復為親支
恆有厄懼心  云何名為樂
  l# w/ \4 x9 `' O. O! W3 f- S# p如魚吞鉤餌  如蜜塗利刀
亦如網羅襁  魚獸貪其味
9 k" v4 c, _$ D* C9 j' J+ b不旦後苦患  貴富亦如是
- [3 M( V7 V0 E4 L- G" o終受地獄苦  地獄垣牆壁
屋地皆熾然  罪人在其中
火出自燒身  受苦無有量
汝當自思惟  所為樂既少
眾苦患甚多  是故應念苦
+ s) [2 Y/ m( ]莫求貴自在  捨汝願求心
( [; C" y5 Z% R( Y# H( W/ c唯有求解脫  眾苦悉消除

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续-《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》

$ R1 ]; t" b: Y! E7 g9 s$ @% h摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
婆羅門聞是偈已默然不答，合掌向比丘自言：「尊者！善有辯才開悟我心，設使得彼三十三天王者亦不甘樂。」

1 G) |7 v- ~. o& {  S' B9 Q. ?即說偈言：

3 n0 ], L  p( A, N' t" x0 g善意巧方便  明智能觀察
為我除邪願  示導正真路
) I5 s  f% @! n% Z7 `善友當如是  世間所稱讚
2 L; o! n7 ^+ M7 a% z) y常應近是友  無有諍惱患
善導我心意  迴邪入正道
4 F! X6 B: B4 t8 z+ E5 Z示我善惡相  令得於解脫

无量香光

南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

无量香光

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无阿弥陀经 南无阿弥陀经 南无阿弥陀经
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南无阿弥陀佛

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《大方广佛华严经卷第五十一如来出现品》云：
8 j% w7 j) N9 p7 m7 I3 K复次，佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
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7 ?6 I' e9 d; k! T南无阿弥陀佛