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摘自《无量香光网文章集锦》( a% V6 p5 n! v: \% y2 ?. A6 m
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
. @" q2 q( k2 K+ C- z/ X2 W$ N珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 7 i! t2 g4 t$ U' j
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
9 Z) n+ \: G4 I& ^$ {& Y) C$ u 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
% p6 s/ ]) E$ T. j( C8 f. c 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
4 {" W7 e! f) Q. V8 |! P; P 磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 D% H4 N- J8 t4 }: \
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ( ?' s7 @! h% n5 B [- @# F
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ( o0 E2 s& ?% N! c+ b8 [, d9 I8 {4 \
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 5 z6 Q) k4 x l1 O
磋嘉玛白言：【何谓也？】
P' g3 T6 o. t5 ] 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
( u0 { D0 g: }' L1 X& Y+ | 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 : u5 Q% I, C/ S. j; b
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 ) h) q" Q' L! h. T
磋嘉玛白言：【何谓也？】
- L. _" }; t9 _1 A/ p 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
% p4 ?- |2 d2 ~1 h 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
1 m6 o* d0 e6 O2 v" y& @ 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
0 }1 F0 |7 `6 W8 ^# |$ g( `" z 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
f' X& O9 C# g* j8 h1 Y7 U 磋嘉玛白言：【何谓也？】
; r, b4 \9 P! H; A& U- x& J8 {2 x 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 5 B+ L" g5 D0 P7 j% D, E! z- g$ C
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
, O, `$ n9 {. H 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
. ~" V/ F; M$ ?' \/ p 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : {# A( O3 C( U
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
f. m! ~+ u1 V8 G1 X- y 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
( S3 ]7 @2 q3 u+ {) F6 D 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
! U1 d6 D* M+ E 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 + w/ W/ F: I+ B& W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( x- f. c1 S& B 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 + Q. r. y. ^) n- }# b$ A0 X3 Y: a
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
5 }. n3 A; s+ W, e; }) A6 ` 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 % t; i' ?( g6 z" r0 z/ P0 b
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 0 } j# j$ d0 @1 V+ ~' _: D
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 4 v7 L6 u M. v. q' |: p7 R
磋嘉玛白言：【何谓也？】
' ^: X4 _" |7 ~3 |8 q* a 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
0 M+ Q @# q5 r D' ] 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
- z% `7 E( g' r4 _) J 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
' h! o' A# d& {/ p 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
5 T( L; D4 @% D% t8 ^3 r 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
+ _# p4 |- j% [' Z9 Y1 A1 z3 [( v P/ z 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
2 X2 u4 n+ h! p3 Z1 Q( y5 o 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 , ?, [; c# B0 B* X8 s: u0 G
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
! b6 } y1 X$ m1 [ 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 6 K; F3 ]+ ?) ?2 L" t
磋嘉玛白言：【何以故？】
$ s: ]4 A" c3 X+ X# r. ` 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 - q6 b9 C0 L5 ?, [5 l% e ?
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
" j5 G- O% v; g5 l+ j; N 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
0 B p- Z* A% {( y& J 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
4 l, q0 V7 Z2 y5 K6 K 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 k# Y& T5 Z0 e* J
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 ; p: H! ~" p% N R. n
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， " ^! \7 Y) T2 \1 I5 u x
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
1 R/ h+ Q" x: G5 R* q 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 : |" s, e) O! R+ f* w0 t% X2 d) n
磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 D. }9 w x% ]; @
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
4 p, z O/ `3 ~2 b0 p8 G3 X 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
4 {2 F4 K; G- X9 R, F+ ? 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 ; P8 b; P# @, g/ f
若与此三无分，魔罗无能障也。 0 _( C+ e+ d& u$ A0 g4 I+ x( I" g' x! x1 x
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 8 a! M+ A' N x
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
. Q! R" f2 Q0 Q7 j* u4 B% ` 磋嘉玛白言：【何能得之？】 S y# V9 Y3 m6 D5 N1 C5 `
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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