|
|
摘自《无量香光网文章集锦》7 y! \) W. R" o6 K8 E
1 ]; N, W/ S; o$ x●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
/ I) E; {( J, a( [0 t) ?& l# A珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
: q: n" H0 R* T5 R1 W 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
. O% |. D. q( A; L 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 5 y0 A" O0 @4 @) ~8 r
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 - e ^) H) P+ k! a* B7 {9 S
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & D( P, c+ M% G5 t- B( q
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
' h0 z7 g0 \/ {; B' } 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
+ D* c2 ^, K( B" [( ?& y; ~* F0 @5 Y 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 4 g- q; f. S" a+ _$ b1 P
磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 J7 W2 k# e8 Q' E) S8 y
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
) `0 R% O* \: y 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
$ z; }$ J3 v& d 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 ( d1 R6 M/ B: |8 m/ @
磋嘉玛白言：【何谓也？】
/ u# ^3 G# }' f& \" z% Q9 m 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
$ d1 U" t- ^1 d& S& b" ~" } 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 & c* [: O% T+ C8 a9 C# Y8 h
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 7 \( V6 m9 M$ D3 [7 I+ V
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
1 L1 D( t& n5 n3 j! K 磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 Z! r' V5 P2 C% [3 }( }( z" d$ r9 o 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
# L( W" A5 L5 d5 s, p9 G+ s 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 3 q: i5 x$ k0 S: u( Q' k
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 ' H- }) |8 g& k# H
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! H' o, P2 z, ], V W$ ? 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
& F2 X+ h/ B0 e5 O$ `# c 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 $ F" S' B/ ?5 C" {
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 & y2 \$ o3 h6 n# g6 e) V
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 x5 u9 x) ?9 T
磋嘉玛白言：【何谓也？】 / t) }; f2 t" b1 b4 k
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
% G2 l) j* u9 a% Q. M 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 D, s0 z& d" v7 ?! ]
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 # |8 a G6 w+ n$ a/ {8 h; O
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
( e4 F$ f- H$ R e4 l9 ^ 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
! |0 D+ l* s" k2 b- ?. K7 f% u( { 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) k. q8 O5 F8 t+ W; {
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
. n+ |' \& Z) Q; c+ L 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 - |$ Q! F' Y b5 p/ u
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
( c, w4 k }4 [# R4 } 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
: t/ `2 Q" F/ `1 c" U 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
4 Y+ `! h5 p6 r6 _ 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
9 E" @0 f0 ~! c. g+ b1 c# N9 S# A 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
4 ~6 u& B, @# l% y: I& p8 c v 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 . E9 T8 ]: E# C# g6 r% w- @' ?
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 % Z N: f7 j j$ Q7 y9 T5 r
磋嘉玛白言：【何以故？】
0 }) X. r% G7 v; [7 [ 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
% B$ l+ m, p" K; n! S6 D# }# W 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 3 ^$ M/ s' o' M* K* B" d- k
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
* `* |, Q0 ~, a# ~% ~2 e" D 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 ( c+ ~9 [; R. [, e8 e
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; X; g1 t+ Q; e X) b 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 # r7 C0 L# p) w: _8 k' n- H9 T
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， ! U# ?) D% @! @! I/ ^& I; ~
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
# k) X* F4 z3 x; I/ U# ]- i 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
$ N+ M" i# {0 P$ Z 磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 v- Q( `5 y1 }: [, ]- [
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
. ~! Z# K B+ [# l5 p 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 $ V |: I0 z k; }+ C
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 & ~: y+ c$ c% A+ S% K
若与此三无分，魔罗无能障也。 1 F; k8 K e+ z R
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 5 v3 b- y9 F, {. I/ U. A+ d
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
0 c3 [3 J. s( i 磋嘉玛白言：【何能得之？】 + \0 y8 ~" {+ u
|
|
发表于 2015-3-21 12:48:12
楼主