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摘自《无量香光网文章集锦》7 s# S7 P4 V) Z7 r$ Z* ?5 g3 d
* z" _7 o% F8 g; `& J$ k# h●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
( s/ g+ \2 w+ W4 q+ r. c! m珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) " b+ D' n( ?( k5 [
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 ) K/ c* B! N& W' }
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 ! U2 n3 U" d6 j; c5 V1 Y5 R
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ' E; n, R+ Q( s' w2 W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
. s$ w) U3 M3 b& ~4 V2 O# l 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 $ c& F: G/ u0 ^ e" u4 B( e
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
$ x+ e8 l' w1 X9 b& b# N& j1 c 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 ) w5 q1 i9 x# D6 S
磋嘉玛白言：【何谓也？】 - r% H" E+ m8 I4 J
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) * R6 j/ `! J# J$ {/ j/ m9 ~5 \
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
* Y8 U! m/ x/ l, i* P 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 0 F$ M) x" Q) w5 E
磋嘉玛白言：【何谓也？】 + n8 \' Y, J% C0 P! p2 [
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
0 O, o* }+ Y7 { 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 . u' s0 C. Z( j" P; {
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) # h3 J+ n; T; J5 j3 f, ~/ h
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
7 |6 L# A2 l- L5 ~9 j% R4 {* z 磋嘉玛白言：【何谓也？】
# x9 j" A. z0 C/ ?* r' f' \$ q 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
, `" J8 O3 x6 B v9 A 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 7 R2 X- S% s" G/ o8 E) {7 C" |
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
% ~2 Q h- o- _7 N2 @ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 g7 L( G2 c9 f1 y- X* j
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
: L: I9 t9 j8 v: o 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 3 o7 `- ^) j6 ]2 H0 K
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
2 P: _: P0 i$ b6 s! `! n4 H 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
7 ~1 z- s6 u8 y+ M& w 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 N# J. Y# a4 J2 H' f& l
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 0 E, v0 y0 a! y5 @0 P- x
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 * z- Y7 j- k) ]: j7 }) |: k4 g0 w
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 " l S% `3 |1 v
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 - \ q+ l% \$ I. m
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 4 r7 E' x. u/ k9 h6 A' F! S$ N
磋嘉玛白言：【何谓也？】 + E; x' p8 _6 `$ z3 ^& }. k1 X
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
- c$ n- K5 W. Z8 {# R 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
' R; T0 D" z, T 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
8 h/ i, |6 ]: B 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
, q% f- }' X$ m- T2 j. { 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
. N: l( U: Q ?: \ 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 ( T/ e& H/ `" @* E: M' q) z
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
/ |. D6 c" R7 R, T 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 " A/ l& }1 E, s! J/ y6 E. O. x) v1 N. l
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 ' p8 }, K) T8 ?! y, f0 H
磋嘉玛白言：【何以故？】
9 c0 @9 s$ H: }& H) l% C 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
; P/ N }2 k0 _/ M" A 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 * Q& {( P3 D$ O% D9 [/ c- @2 V
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
3 z7 j0 K! H& z5 M. s, \ 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 8 a/ T5 w. W& e, W3 B/ B3 t
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! o G5 A% t, r+ d* Y ~7 J 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
# i+ U, U6 q! u 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
! y/ |# d4 c- q9 r 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 + I; S$ A' S; V$ i
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
$ w2 _6 M% I6 k4 c. m 磋嘉玛白言：【何谓也？】
, W1 k8 W4 P3 c; e% ] 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 * _; y7 C; m- Z. k, b- @
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
8 P* _1 ^9 m; J9 M1 D8 }. D' f 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 * D6 s" [ S6 l( B M
若与此三无分，魔罗无能障也。 7 z% {( K+ b# X! V/ X$ t
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 7 \) P/ r* H1 v* [7 e. x% k; j
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
4 F @9 r6 K: f% y- \0 | 磋嘉玛白言：【何能得之？】 5 w& t/ o; M Y2 {4 c
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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