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摘自《无量香光网文章集锦》
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$ [4 V4 c- R6 I8 L●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)$ K$ f$ V+ c* q5 t! k- L
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
" M5 g& }" \0 E! A! e, L 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 0 I/ X' _! I: C3 f
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
( J" Y7 W5 K# p4 y 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 & Q* M, [1 \2 N6 G/ @% S
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 p6 R) M2 v. L& M8 Y! I6 A 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 8 O! V; ^$ r0 l# F; x# J" e
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ; q3 J- {" Q+ k5 C( s
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 4 W, W0 E4 \+ Q$ V R, y J
磋嘉玛白言：【何谓也？】 . _! c9 N+ G2 _1 g* z. X _. i2 M
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
4 {0 n A8 W5 V0 d3 B, T 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
* K2 d7 b5 s; }( A 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 " w% o" h, d4 o, Y: U, Y0 g, Q; F
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 l* B, W0 k3 n! u# E* d 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
+ Z3 @7 H; a! D6 b 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
/ I% d$ H+ }- d% `' O# Z7 g9 ? 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) ' ~$ W& w- b$ r2 i+ v6 x7 G/ O
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 - F4 y. t% f& Z( D
磋嘉玛白言：【何谓也？】
1 s% L: ?- f# n: m* x 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
- Q& T9 \8 \/ u& @5 b0 Y 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
! j$ n7 x9 f: K! l# y 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
3 x g$ [- q- N0 | 磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 M( a0 j: O2 q" v
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 ) Q8 e! g9 t8 t+ B' _7 N6 O
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 # U q9 i+ |+ k, T( ?8 j' C
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
: o7 J0 I. o8 q/ z( k6 U, m3 j 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
y; A( o9 g5 y& C7 t 磋嘉玛白言：【何谓也？】
}& C; q$ D- U6 r) X- c& x 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
) A) |0 q, ]" P; y$ J/ e 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 1 f: t# |- u& k9 h, L% o
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
" V" w: h, {, |/ r) `: O 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
9 ?! _7 d) _6 c' M9 K* @ 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
% q! n: f0 u6 Z3 C# S2 [ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
) F6 S( t; ^2 }8 t1 x 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 $ K7 Q' ~! S! U+ a1 s0 Q* r9 n
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 P) j- |7 M8 {, |
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
/ e, t d3 a" e* r 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
, E! K# S1 K) |- ]! C/ p) Y" V 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
# l& M* S# X2 v8 }; K/ V 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
& P0 K8 _1 H" Z/ B' i0 B7 h 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 + F3 w3 A H- O, C
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 : }# z; M; @7 D# z6 F
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
& w( K; |3 \7 U7 c5 i3 ` 磋嘉玛白言：【何以故？】 * W& Z$ Y; S" K
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 + Q6 y1 B/ X1 E- G* W8 j$ c- Q
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 : C$ ]* y. g' m$ J
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
8 Q# W- l k6 f. s, a8 c* ? 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 " t8 w8 A, z; a# E& n4 n
磋嘉玛白言：【何谓也？】 1 ]8 ?- z! Z5 J! q. v
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
4 g) P' Y. i% B% z$ x4 d 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， - a6 L- t1 T0 r+ i
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
$ K3 f3 ^! C( F7 t) N) p/ H 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
$ _) X; `/ Z* {, R2 n 磋嘉玛白言：【何谓也？】
& \- n7 `' {( R 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
0 [& L7 N2 s& c% ~; W 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 & W* j0 i+ i7 E+ l4 l6 ]
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
* W: o R) ]6 s7 g6 Z 若与此三无分，魔罗无能障也。 / T7 B" U# d5 N! f' ?0 d7 g
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
7 I& M& q( Z, Q4 s/ K) C 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 4 }& `1 ~3 U5 [& ?7 S4 G) X1 k
磋嘉玛白言：【何能得之？】 8 l" c- U- i, ~$ g- Q+ }) e
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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