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摘自《无量香光网文章集锦》2 w2 X% ?) P8 ?' C% _' P
/ C; E- L+ {1 e: H$ e) W●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)% \" W. D/ i; U: t- W4 O( Q( ^
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 4 u+ L$ Z1 m, C4 x1 M0 T
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
9 a3 t5 U2 V0 P" z* O. u 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 ! w/ x7 g8 E3 P, O
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 D& |. A( l" g6 Q U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 + U/ B6 A2 l0 Y; M8 n# [) f! |2 O
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
% d! V3 s5 { F/ V, Z9 X 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 8 s" L0 k& M& Q- ^! T2 R4 M
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
4 Q8 H1 I2 I1 l5 b- |8 k$ ? D5 j 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ; C9 E: O8 I g2 T7 C& z
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
9 Y+ F: T# r7 ? 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
R$ x9 A2 c' q 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 % W5 G; y* u) `3 m4 e* ^% q
磋嘉玛白言：【何谓也？】
: m' d7 v( g4 T: [ 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
% V1 I, O; I5 ]6 G: ^# h: r7 a' k 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
5 B! F0 b, }$ m1 S& @6 V 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
; e. [8 Q" r W. p- c 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
0 |( g, G g" p% J 磋嘉玛白言：【何谓也？】
% g9 X% m' H- T$ D0 o 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
; P: C+ s; R3 ]9 q) J 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
) N+ I9 ]" {" `# d 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 C& y: c: L" M( l, Z0 X
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 W4 R7 p9 y+ p0 O1 d y 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
- i5 Z I" P; H* }4 O- W4 J 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 2 ~) G7 k7 F0 Y i; i3 y7 y
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 + V: ]9 G$ i" o; J2 x( y
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 + B; ]# F# d) ~1 h& `& h$ ^
磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 P# S, N8 o8 k/ m3 Z$ E& g
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
$ G7 Q7 ^3 r3 q) X* G 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
+ v5 a) ~4 X n- r 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
0 o# H& s$ b& q2 _- Y$ \ 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
: K) g( I3 G* d7 O9 A 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 & Y6 {3 ]8 L* Z! G7 h
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' F8 {- e$ ]0 v& o9 S0 `5 ~6 I* O; i
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 ! P; [' [0 \/ |( @( b8 \' N9 x
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
; @0 f1 R0 B6 b( ] 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
* m- D5 ]# h* N* V3 [ 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 " Z- B* z6 ] F7 d4 v. _. q
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
& b( ]# {, E" f4 a; l% `% t 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
' h5 D' c2 q3 H) L, t 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
2 ~3 k2 p/ x* w* H( x. D! m 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
" ~* Y- U# ^! z% n: A 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
/ k% Q1 M& L8 i; z. J9 o# G, _- Z$ x) T/ Y 磋嘉玛白言：【何以故？】
: E$ D9 H6 ?) g- I6 Y9 c 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 " H$ t0 W2 W; A- j8 a$ Z' ~
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 ! ~. Z" g# g! [: D
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
8 W* m" Y6 s/ Q) C 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 - a* c1 J2 B1 I) ^/ _ m
磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 ~+ t& y! e; r- m3 d
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
% B2 w) [5 ^9 }; b( _4 L( }: o: k 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 2 u D) i" Z3 ~* A2 ~/ E
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 2 K& |- a4 j0 S$ `- I5 P# t4 Y* N
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 7 L- T3 P% A) g# J' l5 [, ~
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 v* S! i! z) a+ ?. y3 ~# c: ^ 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 0 X& h. ~3 A j% P2 j+ Z' X
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
; w) |3 b9 O: G B 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
" M0 j7 s- f& M- N- V: ^% V& } 若与此三无分，魔罗无能障也。
& U( r" j8 `1 Z 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
6 d2 D+ h+ l0 V- U3 z 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
- f; c8 D! {2 X- l 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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