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摘自《无量香光网文章集锦》
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5 O. R# `8 b* y+ X% v1 C" U, l●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
/ _6 w. N, C( w) D+ ?珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
6 D* s% q+ j2 ~/ h$ ? 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 2 A0 z% i+ _+ i. i
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 9 r! y( b6 E+ D% e
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ; i8 B' D/ }! Z) Z: q' W0 O! L6 a8 l( o4 T
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 i3 u6 {( r' R: q) V 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
: u3 R7 v. f) g9 V. g7 _! M' h 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
. _- S+ S. D4 @* ~ 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 5 J: j5 ]0 R8 z( {
磋嘉玛白言：【何谓也？】 . n* g" u; }( m+ J3 [9 V9 Y
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
6 _4 B6 k$ q1 x& G) O4 ?" L 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 / N% _5 L) s* o1 C
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
( ~* N2 a8 l. ]# h7 ` 磋嘉玛白言：【何谓也？】 1 y0 G; N9 W5 w) x8 T- @* _
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
1 r. d" J$ e9 K$ Z/ z' h/ v* \0 r: G 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 3 @1 g1 ~) `/ \3 i/ a
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
: A' s; |( K/ j4 x* p5 Z. n7 ^ 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 6 R+ J r" H# L# P+ ^+ g
磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 p* f, \; b0 g2 g4 C) r
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
* L% E7 S: S. a( q% P: r 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 + R+ W2 g, I3 t4 X5 u" f
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 : e& }3 _! t8 ~/ E8 P
磋嘉玛白言：【何谓也？】 " C# J* g( ?: c6 ?$ {. @3 v, r, l+ \
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
9 R! N$ v% A4 P$ Q 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ( f' g5 U2 n) Z# q/ j
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
% v& ~2 u* T" w& I 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 }( @% t( ^2 A) e8 }6 R2 I
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) d0 h( k) ?& ^% k3 _3 \
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
; Y3 {% l" b2 T5 Z! T( f; h 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 " b- M6 T! T" J3 a" G
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
\$ ?: P6 d2 h1 [4 _1 T 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
6 g7 ^( Q% M: s" l3 } 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
4 n; F. W$ P( G1 X, T 磋嘉玛白言：【何谓也？】
' n+ {9 u# \, O! d) r+ i# M4 E 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 : I5 h% M) T4 R5 q9 l8 w A
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
# T4 Y! m Q3 \5 ` 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
5 r9 H b* y& I 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 6 W0 W m7 \& {' ]) l
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 : M& I9 d% C7 R( P1 E2 Z
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 : ?; ?6 Z4 q9 | I- P, x" T) B
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 * H! M4 w% Y/ A1 v
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
C, Y& l& V6 A: x8 a 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
) F3 l$ |! w1 A) A; a 磋嘉玛白言：【何以故？】 " [# K7 Z% h n8 k
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
! @: }. `7 H/ C5 s y/ S 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 3 w. U8 X( l7 [& q$ ?9 h4 {
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
+ U. G0 W( ^: Z- {3 p1 u 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 1 l1 U$ N4 V7 o8 Y" h1 s
磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 Y+ d2 W4 f( a 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
* A+ q& Z5 [' Q; g+ l! w 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， ! y3 E7 E: Q$ L6 \6 {- ], p
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 ( h- z" `- U8 }, K/ P% S/ L' C4 `! V
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 , l5 g, y, q( b4 `) I
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ~& [; N: z; v- b( a
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 . O& T9 U+ ^+ j( |. O% ~7 k
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 6 v* V; j! }) H
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
: h3 y, d* F T% d) a 若与此三无分，魔罗无能障也。
9 }7 s; V3 `, y; t: S; _ 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
4 R4 e$ N$ |# b- H 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
- U% A$ J2 \. h& x7 N, G; ` 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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