[04经注]35金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:34:02

摘自《无量香光网文章集锦》

●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)
　　金刚般若波罗蜜经鎞
　　　　　　　　　　　　　　　　古杭云栖弟子　广伸　　述
　　　　金刚鎞序
　　帝尧不可无虞舜，文王不可无孔子，道有所传故也。迦叶不能无迦文，迦文不能无弥勒，亦道有所传故也。是以道之不见于尧者，得闻于舜；不见于文者，得闻于孔；而不悟于迦文者，得明于弥勒。乃有外弥勒以明迦文，是犹却孔子而究文王；舍大舜以辨唐尧矣！有是理乎！况迦文所演金刚一经，最为微妙不可思议。登地大圣，犹然难之，而求明于弥勒。博地凡夫，何乃叛其说，任己见以为之解耶！辞愈新而义愈匿，文弥彩而旨弥昏，斗诤竞起，坛帜横兴，末法之弊极矣！
　　云栖空大师，远穷大藏，深究微言，反复诸家，博综群典，依彼本论，求通弥勒之偈。复循弥勒，用达迦文之经，取其意以解文，引其言而证解。辞不欲华，恐翳理也；言不欲多，恐惮繁也；科不欲细，恐间隔其文势也。庶天下后世，知弥勒之偈，不异于迦文之经。空师之解，尽由于弥勒之偈，由解以知偈，因偈以知经。则后之不明于迦文者，得明于弥勒；得明于弥勒者，乃所以善明于迦文也。失其意者，非此解，非非空师；得其意者，是此解，是是弥勒也。於戏！古今注金刚者，无虑千百函，独我云栖大师摸象一记，寔得慈氏不传之秘。而空师即法门龙象，亲承提命，俾注斯经，会渊匠既倾，亡羊多岐，广转忝附禅诵之末，往来从臾，空师因之钩玄纂要，搉一删繁，集诸家之大成，补摸象之未备。心灯相照，如印印泥，然后知迦文同弥勒，同百千诸佛。言中之意，与夫言之所不能尽，意之所不能致者，无不咸归于大同。近可证之于云栖，远可证之于兜率。述者之旨，岂徒尔哉！
　　　　　　　　　　　　　　　　万历戊午秋日虎林洪瞻祖广转撰

　　　　将释此经总分为三。初题目，二译人，三本文。
　　　　初、题目
【金刚般若波罗蜜经】
　　金刚者，金中之刚，最坚至利，五金莫及，天帝所有之宝，力士所持之杵也。般若者，众生之心，而有实相观照之殊。实相者，心本无相，以远离虚妄，真实有体，不可破坏；无相之相，强名实相，所谓本来面目是也。观照者，心本非照，以远离分别，真明皎然，妍丑自现；无照之照，强名观照，所谓照本来面目是也。喻如珠体珠光，从体发光，光还照体，体用交辉，不一不异。波罗蜜者，云彼岸到，谓到真空实际之彼岸也。金刚般若者，般若如金刚也。盖言观照之用，全依实相体起，体既坚利，用亦坚利。坚故不为一切所坏，利故能坏一切，犹如金刚，莫可婴锋。是故触有有坏，触空空败，触著中道，粉齑烂碎；无明结业，拟之则当下冰消，生死涅槃，触处则随锋瓦解，是名金刚般若。
　　而曰金刚般若波罗蜜者，即此般若，坏迷悟圣凡之此岸，到非迷非悟廓然无圣之彼岸；坏空有中道之此岸，到非空非有中亦不安之彼岸；坏生死涅槃之此岸，到生死涅槃如梦、众生本来成佛、诸法如义之彼岸。如经谓般若波罗蜜，远有所离，远有所到是也。然即此即彼，非离此有彼，即离即到，非离后有到也。其说到者，从毕竟空中，建立一切言说。正说之时，非有说，非无说，非可说，非不可说，无有定法可说。如尊者不见一法，名为转教，如来不说一法，名为转轮是也。其用到者，于绝思议内，得心应手，左右逢源，提得便行，不存轨则，如德山用捧，临济行拳，道吾舞笏，石巩张弓是也。说不到，不可以为教；用不到，不可以为宗。说用虽殊，总之一柄金刚王宝剑。如永嘉云：大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。故名金刚般若波罗蜜。
　　良以即今方寸心中，金刚正眼，人人本具，各各不无。从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，非能离，非所离，性本离故。性既本离，离亦不立；离既不立，一切浑融；一切既融，则无一法可遣可立，亦无一法可住可得矣！孰此孰彼，孰离孰到，孰可坏孰不可坏，繁兴大用，举必全真，百草头边，光明烁烁。奈何本起无明，为己主宰，凡所施为，动成窠臼，甘心苦趣，与溺志偏乘者，置之无论，即备修万行，广度群迷，期以疾证菩提，而有生可度，有行可修，有法可得。其于无住无得之本真，盖不啻千里万里矣！是以此经彻底掀翻，和盘托转，一味鞭挞妄情，直下如迅雷杲日。古镜太阿，无梦不惊，无幽不烛，无微不照，无物不摧，直使法法皆无所得，头头始是家珍，而本来清净之体显矣！
　　至此，则何期自性，本自清净；何期自性，本自具足，彼此离到者，可得而名言之哉！展鹫峰无作之机，启少室不传之妙，不归此经，将谁归乎？黄梅般若，良有以也！
　　经者，常义、法义。日可令冷，月可令热，众魔无能坏此真说，是之谓常。佛从此生，法从此出，万德楷模，众生轨则，是之谓法。愿以此常法之古教为明镜，照见自心。即以此自心为智灯，烛经幽旨，庶几乎昔日之在黄梅鹫岭者，俨然今日于目前矣！有志于般若者，宜尽心焉。
　　　　二、译人
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
　　姚秦，代名。即后主姚兴。必曰姚者，拣非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏法师者，以通三藏之德，模范众生也。鸠摩罗什者，具云鸠摩罗耆婆什，上五字，此云童寿。什者，深善此方文字之什。华梵合举，称罗什也。译者，易梵成华也。周礼掌四方之语，各有其官。北方曰译，今经自西来而云译者，以北方之官，兼善西语。摩腾始至，遂称为译，今仍之也。按师七岁，随母入寺，见铁钵试取加顶。俄念此钵甚重，我何能举？即不胜重，遂悟万法唯心。博学强记，人莫能及。以童年高德，故云童寿。
　　后兴主请师入关，奉为国师。师阅旧经，义多纰僻，不与梵本相应。乃集沙门八百余人，新译经论三百九十余卷，并畅神源，发挥幽旨。师未终少日，集众谓曰：愿所宣译，传之后世，咸共流通。今于众前，发诚实誓：若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十一日，卒于长安。阇维，薪尽形灭，舌根俨然。今经译于此师，当与如来真语实语，等无有异，可弗信欤。
　　　　三、本文
　　　　分三：(一)序分，(二)正宗分，(三)流通分。
　　　　(一)序分分二：1、证信，2、发起。
　　　　﹝序分﹞1、证信

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:36:10

续-《●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
　　证信者，言如是之法，我从佛闻。彼一时释迦在舍卫国之祇园，与诸大众同居而共听者也。信闻时主，历然可征，处及闻人，皎然足证，俾遐方异世，谛信无疑，故名证信。然亦名通序，以诸经通有故。
　　若离释之，则「如是」者，指法之辞，虽前此无法，而逆指下文所说正宗之法也。「我闻」者，我自亲闻，非转闻于人；我自亲闻，非读古而闻。「一时」者，师资会合，说听之一时也。不名某年日月者，以十方时分不一，两土正朔不同故。又或听者时长，说者时短；抑或听者时短，说者时长，故但言一时也。「佛」者，觉义，觉自本性，觉人本性，觉自与人，皆尽其性故。
　　「舍卫」，此云闻物，以国丰四德，誉动五天，曰闻物也。「祇树给孤独园」者，梵语祇陀，此云战胜。以交战胜时而生，喜以为名也。今单言只者，取文省故。给孤表德，即须达多。盖祇陀施树，给孤买园，兼二为名，故云祇树给孤独园也。
　　梵语比丘，此云乞士。乞食资身，乞法资心故。亦云怖魔，离欲学道，与魔相反故。亦云破恶，破烦恼恶，断除结使故。而云大者，天王大人所共敬仰，非小德故。内外教典，无不博通，非寡解故。超出九十六种外道之上，非劣器故。总名大也。千二百五十人者，一优楼频螺，于火龙窟有五百弟子；二迦耶，于象头山有三百弟子；三那提，于希连河有二百弟子；后皆皈佛，故有千众。目连舍利，共有二百五十，亦来皈佛，成千二百五十也。
　　问：佛度比丘甚多无量，何独举此？以此千二百五十者，最先皈佛，又常不离佛，直至佛灭。其他散在四方，虽千里面谈，而据迹成文，法自应尔！如仲尼之徒，盖三千焉，而独举七十子者，亦以久在泗滨，相依陈蔡，亦常随故。
　　　　﹝序分﹞2、发起
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
　　发起者，圣言殊非率尔，教起必藉由兴，如法华放光，启一乘之教；维摩示疾，开不二之谈，故名发起，亦名别序。以诸经发起，有无各别，有仍别也。今以乞食为发起者，盖显色身伪迹，假饮食以生育，法身真理，由智慧以照成。群生迷真保伪，诸佛假伪引真。故示乞食以资色身，发起智慧以生法身也。色身无食则死，法身无智不生。故经云：一切诸佛，即诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
　　「食时」者，辰时也。以当日初分，乞食易施，归园正当午前，如常斋法。「著衣」者，著九条至二十五条，福田衣也，以制像水田，见生福故。「持钵」者，绀琉璃钵，乃四天王所奉维卫佛之遗钵也。必持著者，以在家好尚华绮，太著于乐；出家外道裸形，太著于苦。今处中行，离二边也。且有威可畏，有仪可像，范我形躯，肃他敬信，岂徒为持著已哉！「乞食」，是头陀行。头陀，此云抖擞。以烦恼根心，未易卒遣，兹欲抖擞，必在躬行。行虽无量，摄以十二。曰蓝若，曰树下，抖擞居处之烦恼也。曰绳床，曰瓦钵，抖擞器用之烦恼也。曰三衣，曰乞食，抖擞衣食之烦恼也，而乞食一行，不惟远除贪慢，亦且生长福田，资敛身心，离四邪命，故如来示现，轨范后昆，使知佛尚且然，况其他乎！故尝自谓：头陀行存，我法则存；头陀行灭，我法则灭。诚重于此也。「次第乞」者，净秽不分，贫富俱入，以内证平等之理，外忘差别之相故也。「收衣钵」者，收大衣，著七条，息缘虑也。「洗足」者，净身业，「敷座而坐」，正入定矣！敷座者，如来每说般若，皆自敷坐具，为般若出生诸佛，即是佛母，表敬法故。而云坐者，双趺也。必双趺者，智论云：见画跏趺坐，魔王尚惊恐，何况入道人，端身不倾动。是以结跏趺坐，不唯形相端严，令人敬信，诸圣所称，外道所罕。而复能经时久，不速疲劳，摄敛身心，轻安易发。四威仪中，以坐为胜，良有以也。况乎镜对面住，面则自彰；念对理住，理岂不自彰乎！故诸经每欲说法，多先入定。今经演说，如如不动，亦可著衣持钵，次第行乞，通名为戒；敷座而坐，乃名为定。意显戒能生定，定能发慧，则又以戒定为智慧之发起也。
　　问：璎珞女经云：佛身如全段金刚，无生熟二脏，何用食为？阿含经云：佛行离地四指，莲华承足，皮肤不染，何用洗为？又那伽常在定，无有不定时，则又何以息缘趺坐为哉？不知诸佛实受用身，清净微妙，本无有此。但以大慈悲故，于后得权智之中，示现与诸众生同事，以便摄化耳！是以入城出城，腾腾任运，持钵洗钵，任运腾腾，及时中节，曾何一毫思惟计较于其间哉！即此家常茶饭，俨然劫外风光。金牛云：吃饭来。赵州云：洗钵去。有味乎其言之也！又世尊坐处，如洪钟高挂，待扣而鸣；古镜空悬，任形而现。隐然示空生以启请说法之时也。
　　　　(二)正宗分分四：1、当机申请，2、如来赞许，3、当机伫闻，4、如来正说。
　　　　﹝正宗分﹞1、当机申请分二：(1)修敬赞佛，(2)正陈所问。
　　　　﹝当机申请﹞(1)修敬赞佛
【时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
　　善现仰观调御，宛然待叩之心。俯察群机，正是当闻之际。故修敬赞德，为发问之端也。「时」，指趺坐之时。「长老」，谓德腊俱尊，又单德冠众，独腊先人，亦名长老。「须菩提」，云空生，缘生时库藏皆空，乃以为名。按西域记，云是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹声闻，发扬空理，十方诸佛，法皆尔也。「从座起」者，师资之分，上下秩然，有所咨询，不应坐故。如曾子避席而起，曰从座起也。
　　袒肩膝地，是彼方仪，然必取于右者，顺从意故。「合掌」者，形约不散，心凝不放故。上皆身业，恭敬是意业，而白佛言下是口业，此皆修敬。
　　下乃赞德。「希有」者，难得意，略有四种：一时希有，旷劫难逢，如优昙华故；二处希有，大千世界，中唯一佛故；三德希有，福慧超绝，殊胜无比故；四事希有，用大慈悲，极巧度生故。四虽毕具，而当机正意在事，故下护念付嘱，正是希有之事也。

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:37:13

续-《●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「如来」者，从真如起，来成正觉，故名如来。「菩萨」，云觉有情。谓上求佛觉，下化有情。又虽求佛觉，尚余生情，皆觉有情也。善护念者，对三贤已上，信根成熟，永无退转菩萨，与实智力，令证真如；与权智力，令化众生。曲尽其心，无不至也。如弥勒云：「巧护义应知，加彼身同行。」谓加彼证真之力，同于自利行；加彼教化之力，同于利他行；加与行同而不悖，故云巧也。「善付嘱」者，以十信菩萨，乱修六度，心若轻毛，升沉未保，佛恐退失，故付托于大，嘱大化小，令不退转，妙适其宜，无不当也。如弥勒云：「不退得未得，是名善付嘱。」谓于已得功德不退，不舍大乘故。未得功德不退，胜进上求故。夫已得而守之不退固难，未得而上求不退为尤难。今皆不退，故名为善。
　　问：何不以护念属初机，合经无住修行；以付嘱属久机，合经降伏度生耶？答：准华严八地，始蒙佛护，则三贤已上，尚未全蒙，况初机乎！虽春育海涵，至慈无择，而蒙润承休，必须时节因缘。如经云：金翅鸟王，先观大海诸龙命将尽者，乃以两翅擘海，取而食之。信知此法，决非根未熟者，所能承当，则蒙其护者，即可以当其嘱，非初机也。况无住降伏，分而不分，尤不可以判然乎！登地大圣，补处慈尊，言犹在耳，幸虚心平气，展卷一观之。
　　又已上乃出世已来，通皆如是，若夫只就此经，亦可。如来惟恐众生，于我法有所取著，于因果有不离相，念念堤防，无所不至，是名善护。以善护故，即善为教诫，而云不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心，乃至一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。频频不倦，再四叮咛，不至于洗刷殆尽，不已也。岂非善付嘱耶！护属于心，嘱属于口。有是心，必有是口矣！然问必先赞者，弟之于师，臣之于君，分位悬隔，式应尔故，言易进故。又独举此二法为赞者，以此二法一期度生，最切要故，今经之中，尤最要故。
　　　　﹝当机申请﹞(2)正陈所问
【「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
　　此正问发心者，修行之法也。凡夫能发佛心，名发心，住修降伏名修行。应云何住，云何降伏，名修行之法也。意谓既发佛心，须修佛行；欲修佛行，贵得其方。故问应云何等也。
　　若详释之，则梵语阿耨，此云无上。梵语多罗三藐三菩提，此云正遍正觉。正者，正智觉理，非如凡夫之邪。遍者，遍智觉事，非如二乘之偏。既正且遍，理事圆照，方名正觉。总之是无上正遍之正觉，即佛智果也。
　　「发心」者，十信凡夫，发求佛果之心，即以佛心为心，名为发心。「住」者，安住真境。「降伏」者，克制妄心。「应云何等」者，谓未发心前，住著尘境，既发之后，于何境界，方应安住。未发心前，随逐妄心，既发之后，妄心若起，云何制伏？盖问冥真之道，制妄之方，正修行之要也。然必先言发心者，华严云：忘失菩提心，修诸善业，魔所摄持。夫忘失尚致落魔，况不发而修乎！
　　是以空修大行，不发大心，譬如终日奔驰，元无定趣。空发大心，不修大行，譬如终日思归，曾不向往。发之与修，如鸟二翼，如车两轮，必不可缺，故必举发心问修也。问：顿教先悟次发，后修万行。今但举发问修，而略最初者？一以问修但当齐发为言故；二以举发则悟必曾先故。又空生至后方悟是权非实故。新本「云何应住」，今依古本仍以应字冠上，则二「云何」中皆有应义，且与下文「云何应住」不同。观者毋忽。
　　　　﹝正宗分﹞2、如来赞许
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
　　此如来因问而赞印诫许也。重言「善哉」，是赞。「如汝所说」，是印。「汝今谛听」，是诫。「当为汝说」等，是许。
　　然印其所说必先赞者，以佛种不断，全在护嘱。今举赞佛，是美得其要，雅契佛心，故善之也。许为彼说，必先诫者，智论云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中；踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说」。故诫俾谛听，毋以生灭心，聆此实相法也。「应如是住」，「如是降伏其心」者，逆指下文所答无住降伏之详，总为「如是」二字，与之标约也。如云：我应为汝如是住，如是降伏一一详明也。但直模题浑然顺去，不可大讲如是以犯下文。
　　　　﹝正宗分﹞3、当机伫闻
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
　　「唯」，礼应。「阿」，俗应。皆顺从之辞。故老子云：唯之与阿，相去几何，论其心也。闻有三种：曰闻言，闻义，闻意。闻意则闻道矣！闻言者，耳根发识，但闻于言，了不解义。闻义者，意识于言，采取其义，不但闻言。闻意者，神凝心一，寻义取意，得意舍义而忘于言。良以意中现义，方发于言；言中有义，义中有意，本一贯耳！特以听者资质浮沉，或好乐不切，虽闻其言，糊涂于义，求其精分真似，见析秋毫而闻义者亦已寡矣！况能即言闻义，即义以闻其意乎！无异于了义之为言诠也。今曰「愿乐欲闻」，正华严十地品中，如饥思食，如渴思饮，如病思药，如蜂思蜜，惟恐不得，惟恐不速，惟恐不多，惟恐其或尽也。故不特闻言闻义，而卒至于涕泪悲泣，豁然洞然，深入玄微，情消执谢者，良有以也。
　　今之学者，且无论其天资不一，反是好乐之不切矣！独且奈之何哉！不知闻法是成佛最初一著工夫，打头错过，已后皆虚设矣！痛宜勉旃。
　　　　﹝正宗分﹞4、如来正说分二：(1)正答所问，(2)蹑迹断疑。
　　　　﹝如来正说﹞(1)正答所问分二：Ａ、举总标别以牒问，Ｂ、约别显总以答问。
　　　　﹝正答所问分﹞Ａ、举总标别以牒问
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！】

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:38:16

续-《●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　住修不同名别，住修皆有降伏名总。如魏译之意云：心于布施名修，心于度生名住，而施无施相，度无度相，总名降伏。又住修以降伏为竟，若以施为施，反益悭贪；以度为度，徒增人我。必施降施相，度降度相，始名究竟。又住修降伏，意实相融。如度降度相，亦名无住。施离施相，亦名降伏。是以此经宗于离相，正是降心，本意欲明降心，须假住修而显。住修降伏，元不相离，有此多义，故独标降伏之总以该住修之别也。又对下所有一切众生等解释之文名标，对上应如是住如是降伏之标约名牒。菩萨易善人者，空生指发心之前名善人，如来据已发之后名菩萨。然则名为菩萨已具发心，故文中但牒降心，不牒发心。又原离相实德，故彰菩萨大名，名为菩萨，宛然离相。故下云若有四相，即非菩萨。其心有二：近约此章，乃含四种：谓狭隘心，卑劣心，著相心，颠倒心，即下度生广大第一常等之所降者；远约次章，即下文布施住相之心，修行之所离者。
　　　　﹝正答所问分﹞Ｂ、约别显总以答问分二：(Ａ)答安住降心，(Ｂ)答修行降心。
　　　　﹝约别显总以答问﹞(Ａ)答安住降心
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
　　文分二节。初正明，二反释。如来意谓：汝问应云何住，云何降伏，将无谓降住判然乎！不知发心菩萨，住于度生，则降伏度念；住于布施，则降伏施心。如是住，即如是降，不相离也。试以度生言之，则应所有一切众生之类，无不度脱，安住于广大心；度皆入于无余涅槃，安住于第一心；而实无生可度，安住于真常心；远离四相，安住于不颠倒心。
　　住于广大，如是降伏狭隘之心；住于第一，如是降伏卑劣之心；住于真常，如是降伏无常之心；住于不倒，如是降伏颠倒之心，故名如是降伏其心。又所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，名为度生；实无众生得灭度者；名为降伏，若实有度，即非降伏，是知安住度生，可言降伏，若无于住，何处明降？故答安住降心，正明如是住，即如是降。如是降，方能如是无住而住也。岂离安住而有降心也哉！
　　如弥勒云：「广大第一常，其心不颠倒；利益深心住，此乘功德满。」无著亦云：「此名第一发心住。」良有以也。以上总括大意，俾血脉贯通，取其易解耳！若欲详明所有一切众生之类者，总举其多也。
　　卵等九类者，别列其名也。列卵等者，名受生差别，谓一念思业为因，卵胎湿化为缘，因缘和合，受生于卵，受生于胎，受生湿化，差别无量，天眼之莫窥也。列有色等者，明身见差别，谓有色四禅具色心以为身，无色四天，单识心以为身，有想无想，非有无想，更明无色四天，单具识心，又各各其不同也。「无余涅槃」者，无妄可断，无真可证，不著于有，不滞乎空，寂寥于万化之域，动用于一虚之中也。「实无众生得灭度」者，真实性中本来寂灭，不复更灭，实智证真，证而无证；权智度生，度而无度，如实知生，及与己身真如平等，无别异也。我相人相等者，能度是我相，所度是人相，多度是众生相，恒常度是寿者相，统一我相，约义而为四也。亦可所有一切众生之类，是名生死；我皆令入无余涅槃而灭度之，是名涅槃。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，则生死涅槃两不可得，正金刚般若波罗蜜也。
　　问：五性差别，八难纷纭，云何乃言我皆令入？答：圆觉云：有性无性齐成佛道，则凡是有心，定当作佛，亦何差别之有！若夫八难，则可度者度之，不可度者为作得度因缘，则亦终归于度脱耳！何不可皆入之有？故为菩萨者，但当发此满足之心，行此满足之行，不必其一时即有此满足之事也。地狱未空，誓不成佛。一夫不被，若己溺之。试观其一时即能全空而无不被否，可例知矣！
　　　　﹝约别显总以答问﹞(Ｂ)答修行降心分三：ａ、正答，ｂ、显益，ｃ、总结。
　　　　﹝答修行降心﹞ａ、正答
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
　　文分三节。初标，次释，末复劝显。如来意谓：发心菩萨，应住度生，降伏度相。又复菩萨，应住修行，降伏修心。是故于法，应无所住行于布施，行于布施，是名修行，应无所住，是名降伏。无所住者，不住色等。不住等者，不著自身不(编者注：「不」疑是「而」)行于施，不为报恩而行于施，不贪果报故行于施，是名不住六尘，正行于施。如弥勒云：「自身及报恩，果报斯不著；护存己不施，防求于异事。」又色等是境，住著名心，心境是相，不住名空，空对于有，空亦是相。故复劝云：应如是施。即复显云：不住于相，意使正施之时，施受之人，彼此皆空。中间施物，当体全空，此空不住，空亦复空，是名布施，不住于相。故弥勒云：「调伏彼事中，远离取相心。」
　　亦可应无所住，是不著有；而行布施，是不著空。不著于有，则不住生死，不著于空，则不住涅槃。生死涅槃两不可得，正金刚般若波罗蜜也。问：诚如所言，瞥尔情生，则非无住，且众生心行，任运无常；若待相应，毕竟无分，一向不施，又非佛因；若行布施，即堕住相，进退不可，其事云何？答：欲求佛果，必以施先。但初施时，难顿相应，要须用心方便随顺，任运起念，作意远之。用心既久，自然任运得与理合，从微至著，渐渐相应。问：万行甚多，何独言施？施名修行，何得言住？答：万行虽多，不出六度；六度虽多，不出檀度。檀名修行，亦名为住。如无著亦云：「相应行住。」弥勒亦云：「檀义摄于六，资生无畏法；此中一二三，是名修行住。」
　　　　﹝答修行降心﹞ｂ、显益
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:39:19

续-《●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　佛意住相人之所知，无住人之所昧，故特为征明以显难量，复举虚空，以喻难量，使其由喻以识难量之妙，由无住以得此难量之福也。若详释之，则征意盖谓：若存施想，斯有施因，以有施因，方有福果。今施既无住，即无施想，既无施想，即是无记，无记无因，果从何立？故佛与断云：若施不住相，则了无分别，其心平等。顺于本性，不唯有福，福且难量。譬如虚空，色非色中，皆有空故。名周遍不可思量。无住之施，近感十王色身中福，远感法身无住之福，亦如虚空周遍不可思量。譬如虚空，横该竖彻，三灾不坏，名胜大不可思量。无住之福，深无止极，广莫边涯，四相不迁，亦如虚空胜大不可思量。譬如虚空，世界有尽，空无有尽，名究竟不可思量。无住之福，无漏无为，永无终穷，亦如虚空究竟不可思量。故经云：「亦复如是不可思量。」又何必以无福为疑耶？是知住相之福是偏非遍，是小非大，是劣非胜，是不究竟而非究竟，修施者宜何如哉！当知所从矣。
　　　　﹝答修行降心﹞ｃ、总结
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
　　魏译云：「菩萨但应如是行于布施。」以此参会，始知前教不住，今云住者，谓令住于所教之不住耳！不住而住，住于真空，如鸟不住空，即能住空；若住于空，即不住空。取要言之：无住布施，是佛所教，但应如其所教，住于不住而行布施。盖安住之住，非住著之住也。以上答意，盖显发心菩萨应住度生，即降度心，应住修行，即降修相。无降则住非究竟，无住则降无所施。降住必不可离，而乃有以见经文独标于降，遂以度生单答降心。独结乎住，即以布施但酬应住，不知实无得度，既是降心，应无所住，岂非降伏，无住布施，名如教住。无度度生，岂不名住！灼知皆名为住，皆名为降，而前文犹标于降者，欲以降总度修，见度修之皆有降也。后文单结乎住者，欲以住贯修度，见修度之皆有住也。特其文简义丰，彰乎玄妙，而或者不察，竟以己意离之，是度生全无应住，修行竟绝降心，外调摄以问和平，去音声而求清浊，有是理乎！
　　前正答既竟，即当便入流通，下又重重问答者，有实有权。实则空生于答处生疑，所以为断，断已又起，展转滋多，执尽疑除，方名终尽；权则青龙陀佛，疑自何生？以诸众生，从无始来，住著之心，浸入骨髓，惯习性成，不胶于因，即滞于果，刚脱于凡，便缠于圣，出此入彼，莫可谁何？故特示现疑情，设为问答。头头截断，处处拈空，直使于一切法上，无住无依，不取不舍而后已耳！如国手奕棋，见在数著之先，知其势所必到，猛地一著，预与截断来由耳！又如老将提兵，准在数年之前，知其机所必发，蓦地一刀，暗与剿绝根株耳！
　　故此后名蹑迹断疑，谓蹑前语迹，断彼疑情，起伏循环，节次非一，经中虽不显有疑辞，而伏在文内。故但言断而不言起，又蕴在识田未发起者，名未起种子疑，今则遮其种子，不令起于现行，即经中二十四疑，空生皆无问辞者是也。
　　于动心形口已发起者，名现起现行疑，则断其现行，使自降于种子，即经中第二、第十一、第十九，空生自陈疑处者是也。但在当时，有已起未起之分：若以后代望于当时，皆名现行；以当时望于后代，尽名种子。斯则断现行时，即是遮于种子，后意弥为切故。
　　如弥勒云：「调伏彼事中，远离取相心；即断种种疑，亦防生成心。」是则经中有疑伏于文内，弥勒方云断种种疑。弥勒偈云断种种疑，天亲方开二十七疑，非突然创为之也。故今于蹑迹断疑一科之中，具列二十七疑，便作二十七科，使经文章目分明，观者易于参考。
　　　　﹝如来正说﹞2、蹑迹断疑分二十七：(一)断求佛行施住相疑(二)断因果俱深难信疑(三)断无相云何得说疑(四)断声闻得果是取疑(五)断释迦燃灯取说疑(六)断严土违于不取疑(七)断受得报身有取疑(八)断持说未脱苦果疑(九)断能证无体非因疑(十)断如遍有得无得疑(十一)断住修降伏是我疑(十二)断佛因是有菩萨疑(十三)断无因则无佛法疑(十四)断无人度生严土疑(十五)断诸佛不见诸法疑(十六)断福德例心颠倒疑(十七)断无为何有相好疑(十八)断无身何以说法疑(十九)断无法如何修证疑(二十)断所说无记非因疑(二十一)断平等云何度生疑(二十二)断以相比知真佛疑(二十三)断福果非关佛相疑(二十四)断化身出现受福疑(二十五)断法身化身一异疑(二十六)断化身说法无福疑(二十七)断入寂如何说法疑。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞(一)断求佛行施住相疑
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
　　佛意谓汝闻布施不住于相，将无疑行施本为求佛，既有所求，即是住相。况佛果是相，云何因行不住于相耶？不知果海不明，因地斯昧，欲明无住，须见如来。故举有相之佛，用显无相之真，乃空生既悟身相为非，如来遂印其虚妄为是，且复为指出云：若见诸相非相，即见如来。色即是空，不必别求无相真佛也。此统括大意。
　　若夫详释，则身相是应身有为，似镜中之影。如来是法身无相，乃镜体之光。第恐认影为光，故于疑处为问。如弥勒云：「分别有为体，防彼成就得」是也。所说身相即非身相者，上身相是生灭之影，下身相是无为之真，所说即非，妄异于真也。如弥勒云：「三相异体故。」
　　「凡所有相，皆是虚妄」者，意谓镜中人影，既已非真，镜中诸影又岂是实！如起信谓一切境界，皆从心起妄念而生，若离妄念，则无一切境界之相；则能现之心尚且是妄，所现之境，岂得为真！故扩充其言印定之也。「若见诸相非相，即见如来」者，意谓人影非处，既全镜明，若见诸影非影，岂不即见镜明乎！如首楞自住三摩地中，根境识三，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体，亦如起信：离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身。故弥勒云：「离彼是如来。」下文云：离一切相，即名诸佛。亦可「若见诸相非相」是破相，「即见如来」是显性，破相即显性故。又此即见，即洞山见水，灵云见桃，迦文见星，无见之真见也。又既云即见，虽显法身，应身自在，以果海真应，如金与器，本不相离。涅槃云：吾今此身，即是常身。下文云：莫作是念，不说断灭，又此即见，由于离相，离相因于诸相。

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-13 20:40:22

续-《●[04 经注]35　金刚般若波罗蜜经鎞(明．广伸)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　以故二十七疑，只一相字尽之。断二十七疑，只一破字尽之。从始至终，不独破生死相，亦破涅槃之相；不独破烦恼相，亦破菩提之相。因相果相，有相无相，一异诸相，无不破之。直至破无可破，而本来清净之见显矣！然则佛果离相，施因离相，果从因显，本自非求，因自果生，从来无作住相云乎哉！疑可释矣。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞(二)断因果俱深难信疑分四：1、无信为疑，2、遮疑显信，3、深详信因，4、结归离相。
　　　　﹝断因果俱深难信疑﹞1、无信为疑
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
　　空生意谓：信浅法易，信深法难。今佛说无住之施是因深，无相之佛是果深，因果俱深，求之现在尚难其人，况未来乎！故疑云：颇有众生，闻是言说章句，生信心否？实信者，万法如幻名虚，般若有体名实。信万法者名虚信，信般若者名实信。必了万法皆虚，方能一实之信。故大品云：不信一切，名信般若。此名现行疑，以空生现动于心，形之于口故也。
　　　　﹝断因果俱深难信疑﹞2、遮疑显信
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
　　初五百岁解脱坚固，次五百岁禅定坚固，三五百岁多闻坚固，四五百岁塔寺坚固，后五百岁斗诤坚固，名五五百岁。而佛意盖谓莫作此无信之说，且无论现在之时有信者，灭后之初有信者，灭后中间有信者，纵至灭后之后，后五百岁，斗诤坚固极恶之时，尚有持戒修福者，能生信心，以此因果为实，何必以无信为疑也。
　　「能生」者，戒定既具，智慧自生；智慧既生，自能照彼万法皆空，唯此般若真实，是则能信必生于戒定，戒定之不可不修也明矣！最后尚有信机，信机之不必有疑于现在也，又明矣！故弥勒云：「说因果深义，于后恶世时；不空以有实，菩萨三德备。」
　　　　﹝断因果俱深难信疑﹞3、深详信因又二：(1)善根深远，(2)福慧圆具。
　　　　﹝深详信因﹞(1)善根深远
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
　　佛意谓：持戒修福者能生信心，以此为实矣。然其修持，岂于一生一劫，三四五佛种诸善根者之所能耶！已于无量百千万亿佛所，方能闻是章句，恒常信，少时信，乃至一念生净信者，其所由来旧矣！根者能生义，善根者，论云：善谓信惭愧，无贪等三根。以贪嗔痴三，善与不善，皆由此生。今多劫修持，久伏三毒，善从此发，故曰种诸善根。是则多佛无量外缘熏习之力既胜，三毒永沉，内因熏习之势愈坚，因缘俱胜，此信方生，实信岂易得哉！故弥勒云：「修戒于过去，及种诸善根；戒具于诸佛，亦说功德满。」
　　　　﹝深详信因﹞(2)福慧圆具
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
　　承上实信固生于戒定，然必久事修持，深种善根而后可能者。正以善根纯熟，则福慧圆具，远离诸相，得佛知见，始是成就净信之本耳！若夫一有未空，则诸相纷然，无相之智遂隐，其何能生此离相之实信耶！故弥勒云：「彼人依信心，恭敬生实相。」如是无量谓同上无住布施之福，犹如虚空不可思量也。「得如是无量」者，魏译云：生如是福德，取如是福德。「生」，谓善根信心。正现行时，能为生福之因也。「取」，谓现行谢灭，熏成种子，蕴于识田，能感取当来现行之果报也。生取总是得意，悉知悉见者。「知」，谓知其心。而曰悉者，生心动念无不知也。「见」，谓见其形。而曰悉者，动用施为无不见也。又悉知者，凡夫比量之知，有所不知，佛于知处全见，乃古镜现量之知。见尽于知，曰悉知也。又悉见者，凡夫肉眼之见，有所不见，佛则见处全知，是佛眼圆明之见。知尽于见，曰悉见也。弥勒云：「佛不见果知，愿智力现见。」故曰悉知悉见，得如是无量福德也。「何以故」者，征谓善根固能净信，福德何便难量。正释云：以诸善根成熟众生，正生信心之时，无我相、以及寿者之相。我执既寂，无法相、亦无非法相，法执亦空。诸相既离，智慧即显，智慧既显，实信正生，正空正信，全信全空，顺性周圆，故福如虚空不可思量也。
　　次征云：斯则空我足矣！何为法亦空耶？反释云：若法不空，心必有取；若心取相，即著我等；若取法相，即著我等；一取即著，殊无后先；是法存，我必不空，故我法双空也。
　　后复征云：取相取法，乃名法执，何故便著我耶？乃以细释粗云，若取非法相，即著我人众生寿者。意谓：法根我苗，法执既有粗细，则不但取相取法相之粗，能生我执，即取非法相之细，亦生我执也。故无我相、无法相、亦无非法相也。
　　问：何名法相等？曰：能取之心，所取之境，心境皆有，名为法相。能取之心，所取之境，心境皆空，名非法相。曰：然则又云若心取相者何也？曰：亦可相是空，法相是有，非法相是非空有，如魏译开为四相：第一法相是有，第二非法相是非去其有，第三相是执空为相，第四非相是非去其空。什师开合无常，欲人知此意耳！然总是无空有，无非空有，而显真空妙有也。
　　问：据修证则不无，纵登地上，亦未全空我法，今何言俱无耶？曰：圆顿行人，纵或未尽俱生我法，亦能圆伏，故义言无耳！
　　问：二乘未断法执，何以我执不生？答：以二乘从初修行，偏断我执，至无学位，粗细尽除。是故虽有法执，不起我执。大乘学者，双断二执，分别并遣，俱生两存，由是二执，任运而起。故无著云：以我相种子不断，则有我取。
　　　　﹝断因果俱深难信疑﹞4、结归离相
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】

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