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思惟欲为根本苦: 作者:益西彭措堪布 讲授 0 x$ I4 I+ a. ]( Y
首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因,以便观察思惟。 / v0 C7 Q& J& ^6 M0 f% w8 a' ^! i; W
一、欲的体性
" |9 A8 p5 i: Z1 [; y Q 《成唯识论》说:“云何为欲?于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望,是欲的体性。希求、渴望之心,是欲。
! X, x& y/ D+ y/ F- N1 k 二、欲的作用 / v6 L; w: D4 v
论中说“勤依为业”,欲的作用是作为勤的依处,以欲能发起勤作。 $ d1 [$ {3 a1 H6 I; Q7 S' G
三、欲的分类
& s; `1 |' n6 F6 `' n 对色、声、香、味、触染爱,叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,一般指男女方面对异性的容色、相貌、姿势、声音、触觉、人想等生起贪欲。
% @) _+ F/ D1 [6 w* q* f% v 当然,还有名声欲、利养欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、权力欲、财富欲、摄受眷属欲、显示自我欲(表现欲)、饮食欲、睡眠欲、升天欲等,一一展开,欲海无边,欲境无量。
0 g0 l5 E `0 Y: f, B+ f/ f 四、欲为苦本 3 V0 F' ?, Y, M* k0 U* j
《法华经》说:“诸苦所因,贪欲为本。”《杂阿含经》说:“若众生所有苦生,彼一切皆以欲为本。”《增一阿含经》说:“欲生诸烦恼,欲为生苦本。” 9 ~4 I" A5 X E: |4 f$ c
三界众生都想求得自己所爱之事,对于如泡沫一般注定变坏的有漏法,却幻想永远占有、如愿以偿,这样希求的结果无非是希望破灭,引生痛苦。所以,欲是痛苦之源。 5 I; Y$ T: z4 i! d3 u1 D. P
想一想,费尽心思全力地追求,最终只落得个破灭之苦,岂不太悲惨吗?为什么要死死执著虚假之法呢?这就像孩童追逐肥皂泡一样可笑。歇下狂心,万事皆休,痴迷的众生却偏要沉迷其中幻想、执著,真是可悲!
% i+ w5 [! h R# f* w- @ 从十二缘起观察“欲是生死苦恼的根本”。 : o# x2 Z. ?6 M* z: Z
以贪欲就会发起勤作,即“以爱产生取”,再以取积累能感后有五蕴的业——“有”,由此生死相续不断。
# i) K" e+ m- q' O 有情不了知轮回是苦性,怎么放得下对轮回快乐的追求?如是贪欲不止息,一天就可以积累无量“爱、取、有”的能生支,不知要引出多少生死?所以,以欲为本,生死将连绵不断。
3 e& }& t* O: ^# g 《楞严经》说:“想爱固结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本。”
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# W2 V. [, t6 M/ l$ g3 h8 s生死关头苦无伴 唯修三福能安度 作者:益西彭措堪布讲授 9 t. x; A* w+ @- @, e: c
无伴过患,就是在生死关头无依无靠的痛苦。
) {3 N) {& }/ P* d如云:“若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣虽日月,难破无边黑暗中。”
3 h. ]) W7 c) G! |$ ], B如《亲友书》所说:假如你能认识到生死的过患,那么希望你能尽有生之年,努力获得三种福德的光明,否则一旦死亡来临,便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。
4 D6 ^, V6 C$ B! _8 D+ z这是劝诫世人,应趁现在得到人身、具有思惟能力时,依教法精进思惟,尽快打破相续中的邪见黑暗,否则,将来必定还是在无明黑暗当中,非常愚痴。 / M: X% M3 o' h; \- {
以下解释此颂的相关词句。 4 j8 U2 q; d7 s! i9 j
了知过者,谓当了知如前所说,须如是死,愿取福光。
# Q; L: Q8 K! r9 c “了知过失”,就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患,希望你们能修习福德光明。 * C: U! U9 t) i9 X
因为无始至今,我们一直是身陷在苦海当中,一刹那也不曾离开这些痛苦,如果连自己的处境都无法认清,又怎么可能将眼光放在解脱生死如此高的目标上呢?所以一定要先认识苦谛。但是,仅仅知道生死的痛苦仍不足够,还必须修习能去除痛苦的方便,才能摆脱痛苦。所以,龙树菩萨就说:希望你们能修习福德光明。 / X2 j. R; N @+ N' g$ b
三种福者,谓三门善事,或施所生等三种善事。
6 n. Y" f0 K. D$ c8 j6 R! q“三种福”有两种解释:一是身善、口善、意善;二是施所生福、戒所生福、修所生福。 - D9 D4 f, m& v: C3 p. ~; c4 ^( q
以六度而言,前二度对应前两种福,后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明,没有这些光明,人生就是一片黑暗。
) i# g+ C+ K+ ?; l无边黑暗者,谓无明黑暗。
) m$ Z- n: Y: W2 \( l6 P& w a' C6 E“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。因为无明而不能真正见到所知法的真相,所以是黑暗。
P& H: h. n( O1 I. R& x无伴而趣者,如《入行论》云:“独生此一身,俱生诸骨肉,坏时尚各散,何况余亲友。生时独自生,死时还独死,他不取苦分,何须作障亲。” 4 T' {. s7 Z& u3 J. J9 r6 Y( a6 A. h3 x
“无伴而趣向后世”,即如《入行论》所说:独自一身漂零,与生俱来的骨肉身躯,在死亡时尚且还要分离,更何况是身外的亲人朋友,必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生,死时是独自死,自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样,又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢?
! I$ E+ G9 }8 q; |这是说在生死的紧要关头,没有任何其它依靠,唯有依靠自己努力修法,才能平安地度过。《无量寿经》说:“人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?”每个凡夫在生死之际,都是孤身来、孤身去,苦乐都要自己承受,没有人替代得了。生死路上唯有各随业力漂泊,临终时一经分手便是永别,所以执著亲友相伴,对解脱也没有什么利益。为何不在自己强健时努力修行,除此之外还能依靠什么呢?
4 o# b7 \+ I+ \下面对第六无伴过患苦作一归纳:
R" X3 i; C; r. l理证:有漏蕴身(有法)必定是无有同伴而独自死亡,因为被业力所牵而各奔东西的缘故。
& c" x3 r2 R0 L9 e7 |比喻:如同已经分别搭乘了开往东方和西方的火车一样。 |