辩证悲智错认缘起法为佛法中的唯一基本原则

深信报应

 

悲智：
一、缘起法是佛法中的唯一基本原则
　　（一）缘起法是佛法中的辩证法
　　缘起法，又称因缘法，是佛法的根本与核心，是佛教一切大小乘和所有不同教派的共同教法。《中阿含经》中说：“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛。”可见，缘起法是佛法的精髓所在。
辨证：
事实并非如此。
缘起法实际上是世俗谛，非胜义谛-第一义。悲智不知不觉第一义谛，依文解义，错认佛法的基本原则是缘起法。
何谓第一义谛？
佛說不增不減經》雲：
「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」
第一义谛即是禅宗所证的第八识-如来藏心，佛法的核心是第一义谛-如来藏法-菩萨藏法。缘起法不过是基于如来藏为根本因，第一因，由如来藏出生了五蕴十八界以及五蕴十八界所衍生的一切法，才有缘起性空这个现象界上的规律可循，也才有三世因果的法毗奈耶。因此说，缘起法不过是五蕴十八界上的现象上客观存在的法则。如果离开了第八识-如来藏心，五蕴十八界尚且无法建立，有如何能够建立五蕴十八界上的缘起性空呢？
再说缘起法小乘和大乘其实是不共的。
小乘的缘起法非常之浅显。就是观察总结五蕴的缘起，十八界的缘起。因此观察证悟五蕴十八界的无常性，无我性，缘起性，因此断我见，历缘对境断我执而证有余及无余涅槃。
比如我们观察色蕴的产生是因为地水火风的和合而生，地水火风的分离而灭，因此正见色蕴缘起性空，无我故空，苦。
再比如我们观察意识是意法为缘生，即意识心的产生离不开意根和法尘的和合相触，也离不开今生完好的五色根为助伴。因此意识心不能去到后世，今生五色根坏，只是一期生灭，缘起性空故无我苦空。
这都是 从现象界上而作观察。
但是大乘的缘起观可就甚深极甚深了。他是以第八识-如来藏为根本因，由如来藏出生了意根，五浮尘根（胜义根），色身香味触等外五尘和内五尘，以及五尘所附的法尘，然后出生意识以及前五识进行六尘上的分别作用。因此有三界的轮回。
《楞伽阿跋多羅寶經》：【佛告大慧：「如來之藏是善、不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼（如來藏的存在和體性）故，三緣和合方便而生（有業力、無明及父母的因緣，以及三界器世間的因緣，祂就可以出生了我們這個五陰出來）；外道不覺（外道不覺如來藏，不覺如來藏者即是外道），計著作者（誤計見聞覺知心為真心，執著見聞覺知心是能作一切法之心，或誤計世間有一個造物主）。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」】〈一切佛語心品之四〉
因此说大乘佛法的缘起观是建立在第八识-如来藏心的基础之上的，是谓和小乘之不共也！
悲智以所谓的原始佛教-小乘阿含经为理论依据，否定阿含经中有隐覆密义证明有第八识-如来藏心，即是主张大乘非佛说之邪见之人。其既然主张阿含经中没有隐覆密义宣说第八识-本识-如来藏心，即是陷其所推崇的阿含经成为断灭论和常见论的外道邪说，非我广大学佛之所共许，因此其认定佛教的唯一基本的原则是缘起法是不能成立和被广大学佛人所接受的。
关于小乘经典隐覆密义证有第八识-如来藏心，各位读者可以参阅玄奘菩萨《成唯识论》中以五教证而证成有第八识的论文。也可以参阅玄奘菩萨引《瑜伽师地论》中所引的弥勒菩萨证成大乘是佛说的圣言量。

　　释迦牟尼佛说缘起法，经常用“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”一偈来概括。其含义是：一切现象都依一定的条件而产生或消灭，而这些条件就被称为因或缘：内在的、起主要作用的条件，叫做因；外在的、起辅助作用的条件，称为缘，但有时通称为“缘”。偈中的“此”指原因，“彼”指结果，也就是因与果。
辨证：
悲智不知释迦牟尼佛在宣说十二因缘之前，当先为大众宣说十因缘的道理。

《杂阿含经》 卷第十二「如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。’‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

 

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因缘法必须建立在齐识而返，不能过彼的前提上才能成立，这个齐识而返的识就是第八识-如来藏。否则如悲智之理解，缘起不能穷尽，便有无量过失。试问悲智，行缘无明，无明缘何？设无明有所缘，其所缘又缘为何？

 

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内在的因就是种子，这是四种缘起中第一种因缘，此外缘起还有等无间缘，增上缘，所缘缘三种，这都是外在的，起辅助作用的条件。但是内在的因即种子，需要有一个持种识才能保持不失，不然种子灭了是不会无中生有的。如果无中生有，那就是无因论外道。这个种子识就是第八识-如来藏心。契经云：如来藏心即是阿赖耶识
在玄奘菩萨《成唯识论》中开示：这第一能变识-第八识-阿赖耶识，能保持一切事物的种子，使之不丧失，所以称为一切种识。离开这一切种识，要想再找到其它的东西能普遍地保持一切事物的种子，就不可能找到了。这一切种识的名称，就表明了第一能变识所具有的作为因的性状。此识的作为因的性状虽有许多种类，保持种子是它与前七识的不同之处，所以偏重这一特点而称此识为一切种识。
悲智显然是落在现象界谈缘起的不了义者。也就是不懂而错说大乘缘起观的人。

　　宇宙本身及其宇宙中的万事万物，都是在各种缘的共同作用下才产生的，即所谓的“众缘和合，生起万法。”任何事物都是由多种要素构成的，没有只含有唯一一个要素的事物。事物的灭亡，也是众多的缘离散、失去作用才坏灭的，称为“缘灭”。事物的发展变化，也是随缘而变的，即随着各种内、外因（条件）的变化而变化的，宇宙中的一切都处于无穷无尽的运动变化之中。任何事物的产生、发展与灭亡，都是随缘聚而生，随缘散而灭，根本上都是随缘变而变的，这就是佛法中的辩证法。
辨证：
楞严经曰：
於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀湣阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心（如來藏心）所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心（如來藏心）中所現物。雲何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性（如來藏心是證悟標的）。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性（識蘊者也）。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中（如來藏心）物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體（如來藏心）。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。

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悲智说：宇宙本身及其宇宙中的万事万物，都是在各种缘的共同作用下才产生的。但是世尊告诉我们，宇宙本身却不过是妙明真心中物而已。从佛法的第一义谛上说，宇宙本身及其宇宙花的万事万物都不过是一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體（如來藏心）。而光是从现象界-世俗谛上讲，我们才能讲宇宙及其中的万事万物都是众生的五蕴，及其五蕴的缘起缘灭。离开了第一义谛，宇宙万物将无法安立。
悲智认为没有一个唯一的事物，这是典型基于牛有角的兔无角的断灭论；悲智有认为运动变化即是是常理。这是典型的常见论。如果说没有一个唯一的事物，那么悲智认为的没有一个唯一的事物的理论也是不能成立的。悲智即已经自己坏了自己的宗旨；那么悲智认为的运动变化即是常理也就不能成立，悲智这是自己在打自己的耳光哦。而这是悲智等人不解真正解脱道和佛菩提道所必然陷于的尴尬境地。

　　无论是微观世界还是宏观世界，包括我们的身心，都是各种条件聚合的产物，缺少一个条件都不能产生。比如，一棵树的生长就是由种子、养料、阳光等众多条件共同作用的结果；一张纸，是由于人们有用纸的种种需要，筹备了造纸的各种原料，经过多种制造工续才产生的。种瓜能得瓜，有瓜的种子是主要原因。同时，还必须有阳光、水、空气、适合的温度等辅助条件作为助缘，或称次要原因，瓜才能够生长。在瓜的生长过程中，不断地进行着新细胞的产生与老细胞的死亡，从而完成发芽、开花、结果、死亡的全过程。可见，万事万物都是因缘和合的产物，而且都要随“缘”的变化而变化，没有一成不变的事物。旧的事物灭亡，新的事物产生，新旧更替，就构成了事物的相续变化与发展。

辨证：综上所述，悲智认为的缘起论非是佛教真正的缘起论。其本质就坚持一切法空的断灭见外道论。从其否定本识-第一义谛的立场出发，曲解大乘和小乘佛法的一切世间因缘集，一切世间因缘灭的圣谛。按照悲智的谬论，悲智的这个人出生是因为纯粹是其父母交媾所成的受精卵，不需要其入胎识-第八识-阿赖耶识（玄奘菩萨：先来后去主人公），然后就是受精卵这个物质依靠母亲的营养而出生长大，出胎后又因为饮食而长大，乃至灭亡。悲智并没有其占属的入胎识去投胎，其将来灭了也就不可能会有中阴身，他就因此进入彻底的灭亡了。未来生再也没有悲智的异熟身。这样的谬论割裂了三世因果的法毗奈耶，就是诽谤我们现在的一切有情含识都是会彻底断灭。如果是这样我们是不是都该去及时行乐，随心所欲？按照这样的谬论，解脱道中四圣谛也应该休矣！因为人生八苦是因为过往的贪爱所集起，要证涅槃就要断灭贪爱习气，行八正道。但是按照悲智的谬论，我们死了就一了百了，何必去行四圣谛呢？所以，悲智其实并非阿含经的真实信奉者。他不过是为了反对而反对，暂时利用阿含经来攻击大乘学人，砍伤大乘法幢。