悲智等人推崇一篇叫《走出弥陀的光辉》邪文。
这篇邪文的中心思想就是否定净土法门，否定净土诸经，也否定华严经、法华经等大乘经典。提倡狭隘的南传的所谓原始佛教，只信奉南传的阿含经典。
悲智等人认可这样观点偏邪的文章。那么，这就说明一个事实：
他们是佛学研究者而不是虔诚的佛教徒-佛法的修证者；他们基于欧、美、日、华的学术研究论文和考古文献，缺乏佛法实证的义学和三量：现量，比量和圣教量。思想深处不认可、不接受北传佛教及其经典，采取了反净土宗，反大乘经典的立场。这无疑将广泛伤害大陆千万净土学人的学佛信心。2 X5 f6 n* ^1 ~- s7 b7 y; F
# |4 ^) ~3 ^2 G. k$ d《走出弥陀的光辉》邪文作者说：
而在1989年写成史念原始佛法一书，对上述的疑问有了局部的交代。例如阿弥陀经并不是佛陀亲口所说，它大约是在佛陀灭度后五百年左右，相当于公元六十年前后，当时大乘运动方兴未艾，才由西方师从原始的阿含经里取材，加以编撰出来的。他们编撰的原意全然不是历代祖师大德所想象或所阐述的那个样子，这是时空乖隔，信息误差所造成的历史错误，让我们的弥陀家族近2000年来始终未能知道真相。如今信息发达，交通便捷，我们终于有机会摆脱北传的单一观点，以及狭隘的中国佛教观点，能够参考南传佛教和欧、日文献报告，而作出比较有世界观，比较公正、客观的判断来，有助于去除我们心中的疑虑，让我们的信仰真正达到「不坏净」─不可动摇，不能破坏的坚定信念，而不是盲目的固执和坚持。我们今天所拥有的信息力量，是千百年来历代祖师大德们前所未有的，希望人人都能善用它。也祝福大家都能证得不动摇的信念。
作者之所以有以上的结论先后受了两人影响：
<div align=left> 1985年7月20日，阅读了印顺导师所写的「印度之佛教」和他所整编的「杂阿含经论会编」之后，身心震摄不已，一则欣见原始结集的佛法真貌，一则忧愁自己从来所学习的净土法门，
</div><div align=left> 由于锲而不舍地一路追寻下去，后来我终于从欧、美、日、华的学术研究论文和考古文献中，陆续地找到了所需要的数据，解开了心中的迷惘。 <div align=left>
作者试图断人成佛的信心：
所以，公元初年，新兴的大乘教派所主张的「成佛」观念，并非佛陀的教导，因为成佛是不可思议的，没有具体可行的方法可以遵循。如果要56亿年才出现一位佛陀的话，那这个方法就没有普遍性和重复性，成就的机率太低了─56亿年有多少有情众生在此生灭，却只有一个佛陀出现，我们不认为这样的观念有宣说的价值。我们所需要的方法是「世尊善巧地解说正法，当下即可亲见法义，远离种种炽热的燃烧；不需要等待特殊的时节，即可走入正法中来，就自己的身心加以观察思惟，智者自当了解正法的殊胜。」只要我们得到了「八正道」就再也不退转于解脱道了。与其把宝贵的时间用于前述五个方便，不断地受持、闻名、发愿，不如赶快力行「八正道」，断除三结—身见、戒禁取见、疑法，早日「得道」，必可达到「不退转」的境界。
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发表于 2012-12-31 00:16:46