持咒可治众病得灭苦益

启明明

持咒可治众病得灭苦益 
 
作者：文珠法师      

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　　持咒不同诵经念佛，诵经必须解义，所谓：“诵经胜在解义，解义胜在修行。一念佛虽贵在一心，但仍须明了佛之圣号，佛之本愿，佛之功德。唯独持咒，但凭信心与恒心，三业净勤，便可获益，无需理解咒语所含之义。”

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　　因咒语皆佛菩萨于禅定中所说秘密语，非一般人所能理解，即使翻译亦往往挂一漏十，或此方语言，根本无法表达其所含义以及境界，故持咒者，可不求其解，但专心一意，信受奉行，所得之益，并不亚于诵经念佛。特别是药师如来，于“除减一切众生苦恼”定中，所说之神咒，对病苦众生，尤具特效。  

    药师经云：“曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。”本来：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”然众苦中，尤以病苦为甚，人因病不得不放弃事业之扩展，人因病不得不放弃物质之享受，人因病何止前功尽废，且前程暗淡。尤其有人卧病床第，呻吟终日，寻医束手，医药罔效时，求生既不可得，求死亦不可能，身心苦楚，实非笔纸所能形容。古云：“英雄最怕病来磨。”释尊亦云；“八福田中，看病福田，是为第一。”

　　因此释尊劝文殊菩萨，若见有人病危，不能自己诵持神咒时，应当一心为彼病人，虔诚诵持药师如来所说神咒。一心是慧业洁净，清净澡漱是身业口业洁净，先三业洁净，然后持彼病人所需之饮食或治病药物，或洁净无虫之水，诵一百零八遍，药师如来所说神咒，令彼病人服食，则一切疾病之苦，悉皆消灭。

摘自《理想之国》

 

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五恶所感的五脏五根病 
 
作者：佛医我心    文章来源：凤凰博客 2007-04-13     

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　　佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。

　　《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”

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　　因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”

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　　智者大师，将病分为三种：一者四大增损病；二者鬼神所作病；三者业报所得病。在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业。”文中还细数了五恶所感的五脏五根病。

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　　五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。

　　五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。业谢乃差。”

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　　业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。差，就是痊愈的意思。

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　　从心生患者，多身体寒热口燥等，心主口故。

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　　从肺生患者，多身体胀满四支烦疼闷鼻塞等，肺主鼻故。

　　从肝生患者，多喜愁忧不乐悲思嗔恚头痛眼痛疼暗等，肝主眼故。

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　　从脾生患者，身体面上游风通身习习痒闷疼痛饮食失味，脾主舌故。

　　从肾生患者，或咽喉噎塞腹胀耳满，肾主耳故。