念佛的四重境界：

启明明

念佛的四重境界：

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当代净土宗显然是圆摄普被的，它既是各宗之归属，又有自行之系统，因此可以称得上是契理契机的了脱生死的捷径。

　　净土法门，以信、愿、行三要素构成了往生极乐的资粮。信愿行三要素应平等摄持，不可偏倚。因为无真信则无由产生切愿，更无真实之行持，所以从信生愿，由愿导行，乃是净土行人趋入正道的必然过程。由此可知，信愿的归结点，仍在于行，前者是前题，后者是实修，行持的浅深与散定，会反过来决定信愿的层次。
因此，净土行人只有在信愿中导入行持的深化，又在行持的体验中开发出清净超然的信愿，方能深入佛陀悲智之愿海，感应道交相契相融。

　　那么，净土的行持有多少层次呢，简单地归纳起来，可以分为四层功夫，即：从少念到多；从外念到内；从迹念到神；从有念到无。
一，是从数量的多少来讲修持的功夫的程度；
二，是从五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫；
三，是从着意的声尘念之迹边一直深入到无意自念，轻松自如离于内外的空觉之神念——第七识之流注念；
最后，是从能所相对之念，进入无生的真实无念之境，即入“理一心不乱”。
以下详细分析各层次的功夫境界。

一、从“少”念到“多”：

　　初念佛的人，由于不习惯于持名之念与念力的不足以及常常不能自觉的称念，所以虽然有了初步的信愿，但信愿之力未能时时现前，仍旧被世俗种种妄想所牵制，往往打妄想的的时间多，念佛的时间少。初念者有这种情况，必须用多念佛号来克服，而多念的最好途径就是计数，如用念珠计数、数息计数或时钟计数等方法，使每日持念的佛号，从百至千，从千至万，从万乃至于十万声，随各人的精力与忙闲等，形成定课，不再退转，如此精进用功，佛号便慢慢地熟念不忘，信愿也就在行持中逐渐深入真切起来了。

　　初修之人，计数的行持至少要三年，佛号才能不离于心，督责之念力也会随之增强，自觉地能摄心于佛念之中，粗妄想自然而然地减少，人世间的苦恼与烦闷等事，也就慢慢地降伏而远离了。

二、从“外”念到“内”：

　　念佛有内外之别，外念即口念子耳闻,或手捏念珠，鼻随息而数等，是五根与五尘接触中归于佛号进行计数的一种念法，而内念则为意根中的识心持续佛号的串习之种子，机时起随顺的观照之下念,即是正念正听。外念在计数的过程中，由于出声念、金刚持、捏念珠或随息念等的相对立性的变化，使自身流入较粗的根尘运动中，无法达到离身忘境的轻安怡悦之地。所以，在此过程中，念佛者往往有负担感，身心难以调和自然。
因此，第二步功夫就是要打破计数的执著以及身口的倚重，完全放下了外念的方法，凭借念熟了的佛号种子，直心而念，使心念与佛号融为一体——佛即心，心即佛，除此之外，更无它心。当然中间仍会有妄想浮现，但不要紧，更不要怕念，也不要随妄想跑，只是不理睬，平直而念，使全体的心念之力投入于佛念之中，忘记了外境，忘记了根身。
如果达到了心佛相融，正念不昧的境地，即有超时间超空间的感受，但仍有感受，仍有念佛的舒畅感与轻安感，即住于身心的感受中。
这是“事一心不乱”的初步现象，此处最关键的是一个“随”字，因为念到不知何处在念，也不用心去念时，不要把心念轻轻地随顺于涓涓而流显的佛号上，便是用功得力的时节，也是了断妄想，得入正定的唯一途径。

　　念佛到了这一步，心中自然很欢喜，一般的烦恼不再生起，有一种平淡的感受，世俗的欲乐也不大动心。当然，习气深的人，也常常因为受染污而破坏正念，使功夫受阴而隔断。所以除了念佛之外，经常熏陶大乘佛法，听闻净土经论，对于提高智慧，对治烦恼习气，是很有益的。

三、从“迹”念到“神”：

　　一切有感觉的念佛，都是有迹的。所谓迹，就是痕迹之意。.正念佛时，还有身体的轻安感受，有心念的生灭变化，有能念的心与佛号对立，都属于迹的范围。
有迹，就有所住，有所住，则皆是妄心的作用。虽是念佛，也得轻安，但中细的分别，仍连续不断，时时在佛念中，涌现出来。
如在这个基础上，正念佛时，不起分别，也不住在感觉上，一切不管，一切不着，只是随顺而念，念不执念，这样久而久之忽然心如虚空，忘记一切，身体顿失，,唯佛号仍在，心中念念相续，但不知从何念出，归于何处，无去无来，念心与佛号完全融为一体，打成一片。此时似已到了全体是心，全心是佛的境地，但仍有虚空与佛声在。
就是因为有这个在，所以只是“事一心不乱”的正境，而未能入“理一心不乱”，仍有微细的能所分别。

　　到了这一步，生理会发生较大的变化，身体很轻，精神很足，睡眠可以减少，疾病不易发生，睡觉时也容易进入忘身的正念境界。打坐中，有人惊扰也影响不大，若保持较好的，随时都可以进入这样的定境。世间的烦恼，到此已伏，信愿更切。此为因地初得胜益，如由此不断深入空而不着空，念而不执念，则能进破见思烦恼，而生方便有余土。

四、从“有念”到“无念”：

　　所谓有念，即是有佛号的声在，有虚空的觉受在、有光明、轻安与喜乐在，由此便有微细心中的"流注"之执。如住有此执中，就不能悟入真空妙有的如来藏实相妙境，所以仍须打破空有两边的分别之念，令入真实无念之妙念，这三个过程：

　　（一）是保持“事一心不退”，安养其定。

　　（二）是研习大乘中道实相之理，了悟法性本空不空的真义。

　　（三）是以理导行，在正念中，体究于一心之源，使穷念源，达于念即无念，当体寂灭的湛然明静的性德。

　　于是心地豁然大明，含融一切。由此三步的理行观修，即证入“理一心不乱”的念佛三昧正境，此法可以参考《念佛三昧论》著作，穷研理性，究尽法体，方契实相无相之真际。

　　念佛到了“无”的功夫，即是这禅宗连“无”也无的功夫，此时一灵独照，十方一相，于是与禅宗彻悟者，同一心海，乃是三昧中之王三昧。
所以，念佛法门不可思议！古德云：“一名佛号，非大彻大悟不能全提”正说明这一点。证念佛三昧者，不但往生自在，且于此生即能起妙用而广利众生。 4 J# e, ~6 _6 Z