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（2）思念善知识之化导恩德 7 |* A2 w) Z B( N. D ~: a' }
所谓「善知识」是指导我们人生的方向，令我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，是故他对我们的恩德极大，所以能够依法思念其功德和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意志。否则的话，虽然遇到具德的善知识，却不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识感恩念德极为重要。以下引证数段赞叹善知识恩德的经文，以启发我们感念善知识恩德的善净意乐。
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如《增一阿含经.众生居品》说：「尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言!言善知识者，即是半梵行之人。所以然者?夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。」这是赞叹善知识是具足全梵行功德的人。
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& I( M- F4 ^; m1 F5 v: `5 u+ T 如四十《华严经.普贤行愿品》说：「善财白言：圣者!唯愿慈悲，广为我说，我应云何学菩萨行?应云何修菩萨行?应云何起菩萨行?应云何观察菩萨行?应云何增广菩萨行?应云何成就善萨行?应云何令普贤行速得圆满!……尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉、善哉!善男子!若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难。善男子!汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子!求善知识，勿生疲懈;见善知识，勿生厌足;于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆;于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。」这是说欲求菩萨道，欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬、随顺，勿见其过失。一个虔求佛法的依止弟子，若以寻求过失的心去观察善知识，就只会见到师长的过失，如此就会覆障其清净信心，而于善知识退失敬信，自己的善法功德亦不会再增长了。
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1 e$ e- R+ ?, {& N5 z8 M& p 前经又说：「复次，善男子!善知识者，犹如慈母，出生一切佛法种姓故。善知识者，犹知严父，广大利益亲属故。善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故。善知识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故。善知识者，犹如善导，能示甚深波罗蜜故。善知识者，犹如良医，能治种种烦恼病故。善知识者，犹如雪山，增长一切种智药故。善知识者，犹如勇将，殄除一切识恐怖故。善知识者，犹如船师，令度众生大瀑流故。善知识者，犹如商主，令到一切智宝洲故。善男子!汝今若能如是作意，正念思惟，当得亲近诸善知识。」
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又说：「一切佛法，如是皆由善知识力而得圆满，以善知识，而为根本。从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。」
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2 b, c& B: N" I' T L5 P$ F 以上两段经文，所说皆是善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念思惟，如法依止、亲近。余诸经论中，所说善知识功德者亦甚多，在此就不一一枚举了。
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（3）于善知识如法依止、亲近 ; O! x+ k& }5 ^$ \
# z4 N+ i( P E z# H4 J" f; p0 J 所谓明师难求，良友难觅，学佛者寻求善知识时，在未亲近或请求为依止前，可尽量观察其有德无德，是否可以亲近依止，若经过观察后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后方正式亲近依止，这样就不会再观察其过失了。所以如果我们遇到具德的善知识，要如法亲近，作为弟子的善法功德，才得以新生及增长。否则，以观察过失的心去亲近依止，自己内心充满了成见烦恼，对于善知识的言行，就难以虚心接受，那么，自己的善法功德，也就不会生长了。因此，佛法之中，非常重视如法亲近善知识;而要做好如法亲近，首先必须注意三件事：一、认识善知识与弟子的关系;二、该发何种心来依止亲近;三、圆满亲近的方法。 8 Z7 r# W9 y# P: K; e
4 C: s y* E8 E# P9 s4 r- ^0 }6 [" G 一、善知识与弟子之关系：在小乘经论中，多说如父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：「我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若少闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和尚亦复如是。」如八十《华严经.入法界品》中更具体的说明了于师、于法、于已、于修行所作的心念，如经中所说：于己身生病苦想、远行想、求度想、儿子想等。于善知识生医王想、导师想、船师想、父母想等。于所说法生良药想、正道想、舟楫想、家业想等。于所修行生除病想、远达想、到岸想、绍续想等。如经中卷七十七广说十类四十种想应知。
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1 d: k* K C7 T+ |: {! v 学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是从善知识的教授、教诫和他的实践生活中，来改善我们杂染的三业，丰富我们的生命内涵，净化我们的思想、行为;使我们的善法功德一天一天的增长，所以善知识是我们黑暗中的灯塔，是我们生死苦海中的舟航，是救护我们从恶趣中出离大恩人，是我们法身慧命的泉源，是故，我们应当对善知识如经所说感念、随顺、恭敬承事。 8 T. s' h; W5 W1 K4 S* u% f
. {- n2 P( h2 B/ l 二、该发何种心来亲近、依止：对于亲近善知识的发心相，《华严经》卷七十七《入法界品》中颇有详细解说：「复次，善男子!汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任，无疲倦故;应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故;应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故;应发如给侍心，所有教令，皆随顺故;应发如弟子心，有所训诲，无违逆故;应发如僮仆心;不厌一切诸作务故。应发如母心，受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心，随所受教无违故;应发如除粪心，离憍慢故;应发如已熟稼心，能低下故;应发如良马心，离恶性故;应发如大车心，能运重故;应发如调顺象心，恒伏从故;应发如须弥山心，不倾动故;应发如良犬心，不害主故;应发如旃荼罗心，离憍慢故;应发如犗牛心，无威怒故;应发如舟船心，往来不倦故;应发如桥梁心，济渡忘疲故;应发如孝子心，承顺颜色故;应发如王子心，遵行教命故。」
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8 [4 Q* @1 T1 T3 A 经中所说为「二十种心」，足以显示弟子对于善知识亲近意志之坚毅、诚恳、任劳、不倦，这是因为我们彻底明白到一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住、而圆满，故能发起一切恭敬承事的心意来亲近、依止。但是，我们必须知道，这是指对于具足圆满德相的善知识而言，若不是具德的善知识，我们就不应该毫无选择性地依止或追随。( | 
发表于 2011-11-8 14:45:46