修行人的支点

fofazaixian · 发表于 2011-10-16 13:26:45

　　诸位仁者：

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　今天非常高兴，诸位居士当中，有一位居士发心剃度出家。这就是为她剃度出家结个法缘，让她作为纪念，随意讲一讲佛法，题目是《修行人的支点》。

　　一提到“支点”，我们就想到杠杆。沒有杠杆，不会存在支点。杠杆的作用是四两拨千斤，力量来源于支点。什么是杠杆？一切学佛人的修持方法都属于杠杆。各位修学人都有自己的法门，都按自己的方式、方法去修行。杠杆要想发挥作用一定离不开支点。这个支点是每日的静坐，在佛法杠杆力的作用下，把我们身体的业障，就是重于须弥的业障山也能撬动，扔到智慧海里化掉。所以杠杆的作用来源于支点，支点作用来源于身体，用身体作支点，才能把业障撬动，扔到智慧海里去。

　　佛法是外来的杠杆，支点来源于自身；业障也在身体之内运行，表现为命运。静坐是我们支点，离开支点的杠杆，所起作用就不大。所以一些人光诵经、念佛，没有坐的功夫，最后往生没把握。打坐没有佛法作为方向也不行，一些外道也打坐，但他没有佛法作为方向，没有佛法这个杠杆，支点的作用也失去了。所以杠杆离不开支点，支点也离不开杠杆。

　　佛法正法住世时，提倡静坐念佛，不管学净土、还是学禅、学密等。所以佛住世时，他的弟子都打坐。在《维摩诘所说经》上说宴坐，那个时代人非常精进，用斋或在山林、树下都在打坐修行。可现在，一些出家人、在家人提出一个问题，说我们也想打坐，效果也好，可是经过一段时间容易着魔。一听说着魔，一些在家人不敢坐了；一些出家人把打坐取消了，也不敢坐了。因为打坐重要，想修却不懂方法。现在，岁数大的法师特别是建国前的出家人不多，世间修行人也很少，有些修行方法没传承下来。这里重点说修净土的，就这个法门有传承。可有些人怕着魔，把普通的静坐丢了。

　　这里说的魔境来自于三个方面：

　　一是仙占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始坐前，身上就有仙，一打坐，容易出现魔境界，自己的身体自己说的不算，属于个例，仅占少数。身体强一点的被仙占身，自己觉得无所谓。有的通过一段时间静坐，把仙驱走了，自己身体又归自己控制了，不适应这些仙住体了，属于坐好了。

　　二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了，看到这个、那个，实际是大脑之想，经一段坐出现幻觉，属于五蕴织盛。出现这种情况一定要有定力，佛来佛斩，魔来魔斩，不去理它，你就抓住一句佛号。念佛是六字洪名。学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，四字不得度，必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度。现时，四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗？

　　第三种情况是不懂得修持方法。在静坐过程中，没有人指导，现在的师徒不谈这个事情，也不去传承。修净土的静坐也有传承。下面简单说一说，什么情况下不能打坐。一是从天象上说，日食、月食不能打坐；二是天气上说，大雨雷电不能打坐；三是从时间上说，子时、午时不能打坐，阴盛阳盛易伤大脑神经，外道在这个时间打坐，佛家在这时不坐。四是从人上说，身体过于疲劳不能打坐，要休息一下再坐；身边有四眼人或有身孕之人不能坐；女人来月经或在身边不能坐；五是从环境上说，应避开一些动物。它们容易改变和影响周围的磁场，特别是现在流行养宠物，静坐念佛的人最好不养宠物，养了也要放别处去。

　　一定要记住，不去理采、追逐出现的幻境，不要去想。现在的人停止一念很难，有的出现美景像、美女像；也有出现丑像。随着不同心性，你想美的来美的，所以被魔境迁着走。现在一些修行人，都提到这个问题，只要你按照这个做，没有魔境。

　　静坐时，稳稳当当的，别着急，急不得、慢不得。这是从自我实际静坐中总结出来和一些师父传承记录下来的。

　　对初行人来说，静坐刚开始很痛苦。开始坐会有酸、麻、胀、痛之感，这是开始。有的利根之人坐到三十天不撒手了，有的坐到百天左右，那就离不开打坐了，非常愿意去坐，到时候就想坐，坐的非常好。现在的一些修行人从静坐当中得到利益了，越坐越愿意坐。所以和初行人正好相反，到最后静坐不是苦差事，而是乐事、好事。

　　有人问一个问题，也是大家比较关心的问题，怎么还有白衣讲法呢？佛住世时，称在家居士为白衣。观世音菩萨现居士身，所以称白衣观音。在家人讲法就称白衣讲法。有的人不懂，认为白衣讲法讲不出什么来，所以加以轻视。听什么人讲法不重要，能否讲出佛家的真实之意才重要。你拜什么人为师不重要，他能给你什么了生脱死的方法才重要。佛入涅槃时，荼吡七日，香七日，而佛身外白衣无损。一表俗谛，即末法时代，一些大修行人在世间。二表真谛，即教体不坏。所以不要被幻象、假象所转，只要能讲出佛家的正法就可以。

　　讲法有讲正法、像法、末法，我讲就讲佛家正法。前一段有位大僧有二句话捎给我，即“六七因中转，五八果上圆”。我一看这话有见谛。我看完后便给加上几句，变成了学佛数字歌，大家可以欣赏一下。

　　一三佛乘界，二四智不全，六七因中转，五八果上圆。九九证空道，十十妙音传，百千常往返，万万道不全。

　　这里的数字从一到万，从最小到最大，把数字和道联系起来。在他那二句的基础上，我加了六句。给大家解释一下：

　　“六七因中转，五八果上圆”是说我们的第六意识和第七意识，第六意识是思维，第七意识是下意识，可以称为魄之神的功用，即本能作用。这两个意识易被外界（顺境、逆境）牵着走，被外界所转；这叫六七因中转。因中转是因缘事；初学人无定力，凡夫更不用说，一定被转。五八果上圆，是说要想第八阿赖耶识超越五浊，第八阿赖耶识得到解脱，修行人必须证到果位，这话是见道。所以我加了几句，

　　“一三佛乘界”，唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，别无余乘。声闻、缘觉，智慧不全，佛乘为究竟，为究竟才能超越欲界、色界、无色界，达到在佛国土成佛道，也超越身体的三界，这叫一三佛乘界；

　　“二四智不全”，指二乘人声闻，包括四果罗汉，四向缘觉，所以说智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少为足，在法界非常局限。所以智慧只在色界或到达无色界就认为究竟，不发菩提心，不能成就自己的佛道，不能使自身的化身、法身圆满，只能把报身放到毗卢遮那佛法身之中；

　　“九九证空道”，第九识是我们的性，第八阿赖耶识为我们的心。当第九识证得空时，会出禅定境界，禅定出现有空和妙有，所以有心空、性空。用出世间的智慧，在禅定中观察事物，看十方世界，看佛国土的三界，但是还有限；

　　“十十妙音传”，我们的第十识，当性空以后时，才证得妙有。佛家讲十，发十种心，到这时十地菩萨有成佛的妙音，出现圣境成佛道，这时百千次往返于三界，干什么？度人。这叫百千常往返。观世音菩萨百千次往返，但不是报身，而是化身。释迦牟尼佛说我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返，对菩萨行人万度万行。沒有不行的，但还有一念无明未破。这些境界完全来自于静坐、念佛的功德，都是从初步来的，离开打坐念佛，这些定境都沒有，声闻、圆觉沒有，菩萨沒有，不会成佛坐道场、出三界。

　　所以支点的作用太重要了，通过讲“学佛数字歌”，给诸位讲静坐的重要。为什么重要，由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外，还有七魄住体，人们往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神在体，构成五魄。这五魄能让你的心、肝、脾、胃、肾各自功能正常运转。另外那两魄，一是生殖系统，二是意根。这二魄对于学佛人的身体特别重要。我们学佛人必须把它转化。怎么转化，从静坐开始。离开静坐转化不了。特别是生殖系统，离开这一魄人无法正常生育。佛家讲坐，转化这魄、转化身体，静坐不能离开这魄。皇宮里的太监，属于六根不全，体内不能产生那种物质，那种物质不转化，其它魄想转免谈。只有把性根的物质，通过静坐转化掉，才能使身体的能量不放逸，把身体转变，增加体内的宇宙能量，打通气脉。道家讲“脱胎换骨”，佛家讲“四加行”就是这样。七、八十岁的人身体奇软、精神饱满、皮肤细嫩，精力十足，干活不累。这些都是修行证得来的，特别是修密的，达摩祖师活了一百五十岁，为什么？他的生命完全控制在自己手里，什么时候想走就走。除此以外，使第八阿赖耶识出离这个肉体，这种人佛家不来接，灵能离体也往生不了。我见过一位辟支佛，离开肉体后，什么都会念却往生不了。为什么？佛家不来接走不了，到那（娑婆世界的边境线）给我挡回来。现在世间的一些仙都能离体，它们有的到庙上、到道场上，也什么都会念，包括魔，你会的它也会，为什么不能往生？因为功德不够，没人接引。所以人把身体七魄转化，然后灵能离体，必须积功累德，才有把握往生。即使不去往生（有愿力），他知道怎么入手，投身三界不迷，照样出家积功累德。

　　所以支点能转化人的身体，把魄元神都能改变，一到六地菩萨，化身没有成就，来此世界，报身就在这个世界。四果罗汉、辟支佛都没离开这个世界，一到六地的菩萨有的离开这个世界，多数在佛国土。讲这些是告诉人们只有利用好支点，证道后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

　　佛家的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，真理是什么样子？最朴素的、最现实的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是绝对真理。真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获，就这么简单真实。智慧是没有极限的。今天有静坐的开始，以后就有身体转化的一天。空说佛法是表皮，唯有禅行入极里。禅行哪里来，禅行的一切来源于静坐，所以支点太重要。

　　为什么人可修成，神不能修成？山神、土地都很厉害，但他们有神力无肉体支点，只能在虚空当中掌管点事请，即神活于天，人活于地。咱们生活在现实当中，利用好支点是学佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人说，我可没时间打坐。等他刚有时间，黑白无常来了，你有没有时间也得去，不去也得去。现在这个世界的圣人，生活在真理之中、喜乐之中。而现在的凡人生活在颠倒之中，天天在时刻增长的无明烦恼之中，一时一刻都停不下来。连天人也只知道天天享天福。

　　为什么让你静坐？希望你能利用支点，乐意去坐、主动去坐，人有潜能，得发挥。为什么被动打坐不行？我讲一个例子，有一位年轻的母亲，下班后她的三岁小孩在五楼喊她，她挺高兴，可孩子一不小心从楼上掉了下来，这位母亲快速跑过去把孩子接住了，小孩毫发未伤。在场的很多人都纳闷，她怎么能瞬间跑那么快啊，大伙就让她做试验。同样时间、同样距离，再能跑到就给你一万元。可是试了一百次也没成功。这就说明了潜力的作用。危急时刻，母性的潜能刹那间发挥出来。

　　我们要利用静坐念佛这个支点，撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻些。我们身体轻，心就清净，这样我们容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条，在谋生的同时，加一条“谋求往生极乐世界”，这才是最大的谋生，其它的都是小谋生。

　　静坐可以转化人的身体，末法时代的人业报深重。现代人一个淫字特别难办。高兴时说，摸着老婆的手，就像左手牵右手。现在学佛人说，牵着老婆的手，幸福会长久；拉着小姐的手，虽然心似潮水流，但是浑身在发抖，财尽福到头。学佛人用这种形式去教化世人，让这些人去转化。什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责，生死事大，所以先了生脱死。不忙这个事的人不是世界上最愚蠢的人吗？修行人讲法，对象不同，境界不同，讲法不同。达摩祖师到中国来，讲法的对象是一些高僧大德。

　　很多学佛人不会修持自己。但洗澡大家都会。

　　一要佛法。佛法就是事先准备好的洗澡用品；

　　二来就是静坐。静坐就相当于清水，洗澡必不可缺的条件。

　　三是精进。精进就是把水加热。有人刚开始静坐，三天打渔，两天晒网。你不精进，就好比有了清水，却不加热，洗凉水澡肯定洗不好。

　　四是弃转习气。水加热了我们就要先打一遍浴液，洗掉我们身上污垢。学佛上讲就是改掉身上的习气、毛病，不再犯戒、造业。不管是奶浴、盐浴，都得再用清水冲洗几遍。静坐就是洗涤我们的身心，静坐是基础、是根本，修行人离不开静坐。

　　五是修忏悔。洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的，表示我们要忏悔。内里有很多脏东西，只有忏悔才能去掉。

　　因此修行就是利用静坐这个支点，至心念佛。静坐念佛不是大脑思维在念，而是神识念。神识离体后佛号声声不断，佛菩萨一接引，立刻就走。

　　什么是出家？出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家，否则不是真出家。出家要到庙上去，也叫伽蓝，翻译过来是清净地的意思。庙是清净的场所，是学佛静坐的道场。

　　什么是解脱？出家不就是为求解脱吗? 得道、修道而成道，你没有道、没有果位、没有证，谈不上解脱，得道必须得法修行。解脱来自于静坐，修行人一刻也离不开。出俗世之家到清净地干啥呀？最难逾越的门坎是“放下”，我们必须学会放下。如“放下”不是叫你离婚；离婚是“放弃”。我们要对社会、家庭和周围的亲朋好友负责，在条件允许的情况下，在自己的志向坚固时，自然升起放下的念头，不思善、不思恶。放下别人对你的恩，对你的好；放下别人对你的欺侮、诋毁。把好与坏所有念头统统放到一边，这是放下的第一层含义。

　　第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生，不可更改。放不下就是徒增烦恼，当下一声佛号，督摄自己的六根。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。

　　第三，不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何；那个法门怎样怎样。听是非是习气，愿意看别人，不看自己。当你看是非的时候，你就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。你脑子里一想是非，就有因果，有轮回。第四，不说是非。说是非有因果报应。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满。

　　这四个“放下”能让你发慈悲心，长智慧力。把这些都放下以后，好好去念佛，念到一定程度时，慈悲心升起，以前的嗔恨心没了，怨心没了。对你再不好，你也不恨了；对你再好，你也不爱了。

　　普贤菩萨的十大愿王是我们修行人的榜样，不管出家、在家，天天去行，按十大愿王去做。十大愿王是行菩萨道的具体表现，是六度万行的具体表现，具体包括：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法-轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。你天天按照这十条去做，还有什么放不下吗？

　　愿心是自然升起的。我往生极乐是愿，我好好修，我弘扬佛法是愿，将来度众生也是愿。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”是大愿，所有这些升起的时候，都是好事，是喜。有喜就有舍，有舍就叫放下。这上述四条放在一起，叫真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动，端坐紫金莲”。（八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐世间八法）我们在家人这样，出家人也是这样。别人赞叹你几句，你也别高兴，挖苦你几句，你也别上火。批评两句能怎么样？好能怎样，不好又怎样？好与不好都不重要，所以“八风吹不动，端坐紫金莲”，这样才有定力。定力来自于我们身体的清净念佛，所以静坐念佛才是学佛人修行的支点。

　　最后，祝这位居士宏愿早成，道业辉煌。

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